Tevul Yom, Capítulo 4, Mishná 1. Antes de poder entender esta mishná hay que tener presente una regla básica de tumá: el alimento seco no recibe tumá en absoluto. Los productos se vuelven susceptibles a la tumá, hujshar lekabel tumá, solamente una vez que han tenido contacto con uno de los siete líquidos que funcionan como majshir. Un pan horneado con trigo que nunca se encontró con ninguno de esos líquidos queda simplemente fuera del sistema; nada puede volverlo tamé. La Mishná pregunta ahora qué sucede cuando el líquido que llega a semejante pan es la propia saliva de una persona.
El primer caso trata de alguien que está completamente tahor. La mishná lo describe como "tahor shenagas min ha'ojel", una persona tahor masticando su comida, y mientras mastica se le escapa algo de saliva que cae primero sobre su vestimenta, "venafal al begadav", y desde allí pasa a un pan de terumá, "ve'al kikar shel terumá". Recordemos que ese pan nunca había sido vuelto susceptible a la tumá por ninguno de los siete líquidos. ¿Ha logrado esta saliva ese efecto? La resolución es "tahor". La saliva no tiene ningún peso halájico como líquido, porque nunca fue deseada: no tenía ningún uso para la saliva que se le juntaba en la boca, y evidentemente no tenía ningún interés en que llegara al pan. Un líquido no deseado no funciona como majshir.
Ahora cambia el menú. "Hayá ojel zeisim petzu'im utemarim retuvos": su comida consiste en aceitunas partidas o dátiles todavía blandos y jugosos, y la regla se extiende a "kol shehu rotzé limotz es gar'inoso", cualquier fruta cuyo carozo piensa chupar una vez que se acabó la pulpa. Aquí el veredicto se invierte a "tamé", es decir, el pan se ha vuelto ahora susceptible a la tumá. ¿Qué cambió? Una persona que tiene intención de trabajar el carozo sí quiere que se le acumule saliva en la boca. Es cierto que el hecho de que cayera sobre el pan de terumá no formaba parte de su plan, pero quererla en su boca ya alcanza para darle el status halájico de bebida, y un líquido con ese status actúa como majshir en todo lo que toca.
El tercer caso nos devuelve al punto de partida. "Hayá ojel zeisim neguvim utemarim yeveishos", su comida son aceitunas que se secaron y dátiles sin humedad alguna, y lo mismo se aplica a "kol she'eino rotzé", cualquier fruta respecto de la cual no tiene deseo "limotz es gar'inoso", de chupar su carozo después. Si se le escapa saliva mientras come, cae sobre su vestimenta y de allí pasa a un pan de terumá, volvemos a la resolución de "tahor". Dado que la saliva nunca fue deseada en su boca desde el principio, nunca alcanzó el status halájico de líquido, y deja al pan tan poco susceptible a la tumá como estaba antes.
La Mishná introduce ahora en la discusión a un tevul yom. Un tevul yom es alguien que había estado tamé, se sumergió en una mikve, y espera que termine el día para quedar plenamente tahor. Se encuentra en una posición intermedia: la inmersión ya surtió efecto, pero su purificación no se completa hasta el anochecer. El Taná Kamá enseña "ejad tahor ve'ejad tevul yom", todas las resoluciones anteriores valen igualmente sea que el que come esté plenamente tahor o sea un tevul yom. El status de su saliva se decide únicamente según si la quería en su boca.
"Rabí Meir omer: eilu va'eilu temei'in bitvul yom." Rabí Meir discrepa. Según su opinión, incluso los casos que el Taná Kamá declaró tahor, donde la saliva no era deseada, resultan tamé cuando el que come es un tevul yom. Su razón: "shemashkin shel tamé majshirin lirtzonó veshelo lirtzonó", los líquidos de una persona que es tamé vuelven al alimento susceptible a la tumá tanto si los quería como si no. Para una persona tamé, el deseo no entra en la ecuación, y Rabí Meir trata al tevul yom del mismo modo.
"Vajajamim omrim: ein tevul yom tamé." Los Jajamim responden que el principio que invoca Rabí Meir es correcto en sí mismo, pero pertenece a una persona tamé, y un tevul yom no lo es. Ya se sumergió y está bien avanzado en el camino hacia la taharáh; para estos efectos es esencialmente tahor, y solo le falta la llegada del anochecer. Por lo tanto su saliva se juzga exactamente como la saliva de una persona plenamente tahor, y vuelve al alimento susceptible a la tumá solo cuando la quería en su boca. Con esta majlokes concluye la mishná.