Terumot capítulo 4, mishná 12 - una mishná magnífica. La mishná trata sobre dos recipientes, en cada uno de los cuales hay cincuenta seá de julín (alimento común), y una seá de Terumá cayó dentro de uno de ellos, pero no se sabe en cuál de los dos. En total tenemos aquí cien seá de julín frente a una seá de Terumá, solo que la Terumá cayó únicamente en uno de ellos, y los dos recipientes no se combinan: en cada recipiente por sí mismo no hay más que cincuenta. ¿Es esto suficiente?
La opinión del Tana Kama:
Recipientes cuyo contenido puede mezclarse: cuando se trata de dos recipientes cuyo contenido podría unirse en el futuro (una posibilidad real y concreta), se permite combinar sus contenidos juntos, y cincuenta más cincuenta suman cien, que es la medida requerida. Esta es una permisión que se autorizó porque la prohibición de medumá (mezcla) es solo de origen rabínico, y por eso los Sabios fueron indulgentes con estas facilidades.
Recipientes alejados uno del otro: pero si los dos recipientes se encuentran en dos ciudades distintas, y con certeza sus contenidos no se mezclarán entre sí, no se combinan los contenidos de ambos. Cada uno de ellos se considera como si no tuviera más que cincuenta seá de julín frente a la Terumá, y ambos quedan prohibidos como mezcla de medumá.
El texto de la mishná:
La mishná emplea dos ejemplos. "Shtei kupot" - una kupá es un recipiente grande, como una especie de balde, cajón o depósito, y en él hay cincuenta seá de grano. "Shtei megurot" - depósitos de almacenamiento, silos de grano, según el lenguaje de la mishná anterior. Una seá de Terumá cayó en una de las dos kupot o en una de las dos megurot, y no se sabe en cuál de ellas. Si están suficientemente cerca una de la otra (en la misma casa o en el mismo piso de los depósitos de almacenamiento, o en cualquier situación en la que exista una posibilidad real de que sus contenidos se mezclen), cada una de ellas contribuye a la anulación de la Terumá que cayó en la otra, y es posible combinar los contenidos juntos.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón sostiene que no hace falta en absoluto que el contenido de los dos recipientes o de los dos depósitos de almacenamiento pueda mezclarse posteriormente. Según su opinión, incluso si están en dos ciudades distintas, se combinan uno con otro para sumar cien. Dado que todo el alcance de la duda se extiende sobre ambos recipientes, y el contenido de ambos juntos es cien seá de julín, este es el cien requerido, aunque la Terumá haya caído en uno solo de ellos.
La halajá es como el Tana Kama: se combina uno frente al otro, con la condición de que estén cerca uno del otro de modo que exista la posibilidad de que sus contenidos se mezclen.
¿Por qué no se dice aquí 'una duda de origen rabínico se resuelve con indulgencia'?
La cuestión del medumá (una mezcla de Terumá en julín) es solo de origen rabínico. Según la Torá basta con una simple mayoría de julín, y ya hay anulación, y la mezcla está permitida para el consumo incluso a un zar (no kohen). Los Sabios elevaron el umbral y exigieron cien frente a uno, una regla especial en la Terumá, y si no hay cien, entonces es una mezcla de medumá. Pero la exigencia de cien es por naturaleza de origen rabínico.
Siendo así, en cada recipiente el escenario más grave es que una seá de Terumá cayó dentro de cincuenta seá de julín, y tenemos ante nosotros una prohibición de medumá de origen rabínico. Y dado que no se sabe si cayó en este o en aquel, cada uno de ellos no es más que una duda, y a lo sumo una duda de prohibición rabínica. Y la regla es: una duda de origen rabínico se resuelve con indulgencia. Aparentemente, entonces, correspondería permitir el consumo de ambos recipientes juntos.
Sin embargo, no es así: la regla de que una duda de origen rabínico se resuelve con indulgencia no se aplica en un caso donde una resolución coherente en ambos recipientes conduciría a permitir algo prohibido con certeza. Aquí ciertamente hay una prohibición ante nosotros, y solo no sabemos en cuál de ellos está. Y si miramos los dos recipientes y decimos sobre este 'permitido' y sobre aquel 'permitido', con seguridad erramos en uno de ellos, y eso no lo permitiremos. La regla de que una duda de origen rabínico se resuelve con indulgencia se aplica precisamente allí donde no hay certeza de que exista una prohibición o de que una persona haya incurrido en algo indebido, y donde nuestra resolución no constituye una determinación que no puede sostenerse.
Para efectos del análisis, un caso completamente diferente que ilustra el punto: teníamos ante nosotros dos seas, una de Terumah y una de julín. Una fue comida por el perro, y la otra cayó dentro de nuestro recipiente que contenía cincuenta seas. En este caso decimos: quizás la que cayó era Terumah y quizás era julín, y permitiríamos que el recipiente, que contiene cincuenta y una seas, sea comido por un no kohen, ya que según la Torá la mayoría anula, y la exigencia de cien es solamente de origen rabínico, y ante nosotros hay solo una duda. Aquí no hay certeza de que exista una prohibición ante nosotros.
Pero en nuestra Mishnah, dado que sabemos que la Terumah se encuentra en uno de los dos graneros o en una de las dos cestas, y ese uno queda prohibido de origen rabínico, no se permite comer de ambos, y no se puede apoyar en el principio habitual de que en caso de duda en algo rabínico se resuelve con lenidad.