Temurá capítulo 7, mishná 4. En la mishná anterior aprendimos que un animal consagrado que muere debe ser enterrado, y a partir de aquí la mishná pasa a enumerar otras cosas que deben ser enterradas. Según el Bartenura y la mayoría de los comentaristas, todas las cosas que se enumeran aquí están prohibidas para todo provecho, y dado que no es posible obtener de ellas ninguna utilidad, los Sabios obligaron a enterrarlas, pues, ¿qué más se podría hacer con ellas? Como se trata de una exigencia rabínica, existe cierta flexibilidad respecto a otras alternativas. El Rambam, en cambio, aparentemente entendió que la obligación de enterrar es una halajá le Moshé mi Sinai.
"Veelu hen hanikbarin" - Y estas son las cosas que se entierran:
"Kodashim shehipilu - yikaveru" - Un animal consagrado, por ejemplo una oveja consagrada para shelamim, que abortó su cría. La cría abortada, que murió, tiene el mismo estatus que su madre y por lo tanto es kodashim, pero no es apta para ser ofrecida. Y así como un animal consagrado que muere debe ser enterrado, también la cría abortada debe ser enterrada.
"Hipilah shilia - tikaver" - Lo mismo aplica cuando no se encuentra una cría real sino que solo se abortó una placenta. La placenta es el saco dentro del cual crece la cría, y para los Sabios existe la regla de que no hay placenta sin cría, es decir, no se desarrolla un saco en el útero de la madre a menos que haya crecido en él una cría. Aunque no se sabe qué fue de la cría (es posible que se haya disuelto), la placenta debe ser enterrada.
"Shor hanislaj" - El buey que es apedreado - Un buey cuyo juicio concluyó con sentencia de muerte, y asimismo todo animal que mató a una persona y fue sometido a un juicio formal en el que se confirmó que en efecto lo mató. En la mishná citada en la Guemará se trae incluso el caso de un gallo que picoteó la cabeza de un bebé y el bebé murió. El cadáver del animal después de ser ejecutado está prohibido para todo provecho y debe ser enterrado.
"Veeglah arufah" - Y la ternera desnucada - Como recordamos de la parashá, cuando se encuentra una víctima en la tierra de Israel y no se sabe cómo llegó allí ni quién la mató, salen los ancianos de la ciudad más cercana, traen una ternera a un arroyo permanente (un cauce de arroyo que no se ara), le desnucan allí la ternera, se lavan allí las manos y declaran que no son responsables de la muerte del asesinado. Esa ternera desnucada está prohibida para todo provecho y debe ser enterrada.
"Vetziporei metzorá" - Y los pájaros del metzorá - El metzorá que se cura pasa por un proceso de purificación de varias etapas. En la primera etapa se toman dos gorriones; uno de ellos se degüella y su sangre se recoge en un recipiente que contiene agua viva, y con esta mezcla se rocía sobre el metzorá sumergiendo al segundo pájaro, que está vivo, y luego se suelta al pájaro vivo en libertad fuera de la ciudad. El pájaro que se degolló está prohibido para todo provecho y debe ser enterrado. Y aunque la mishná empleó el plural, 'los pájaros del metzorá', no se refiere a los dos pájaros del proceso, pues el pájaro que se suelta, si luego lo atrapan, no está prohibido para provecho, sino al conjunto de los pájaros que se degüellan para la purificación de los metzoraim.
"Useár nazir" - Y el cabello del nazir - El nazir se compromete a abstenerse de los productos de la vid, a no contaminarse con un muerto y a rasurarse el cabello al concluir su nezirut. Al completar su nezirut se rasura todo el cabello, y el cabello rasurado se arroja al fuego que está bajo la olla en la que se cocinan sus shelamim y allí se quema. Sin embargo, si se contaminó con impureza de muerto en medio del proceso y debe volver a empezar, también entonces el procedimiento incluye rasurarse, y no hay olla ni shelamim, ya que no completó su nezirut con éxito. Este cabello rasurado está prohibido para todo provecho y debe ser enterrado en la tierra.
"Ufeter jamor" - Y el primogénito del asno - El asno macho primogénito. Como aprendimos en el tratado de Bejorot, un asno al que le nace un primogénito macho debe ser redimido con un ovino, sea cabra u oveja. Y si el dueño no está dispuesto a redimirlo, se debe desnucar al asno, y este queda prohibido para todo provecho. Así aprende la primera opinión mediante una guezerá shavá de 'arifah' 'arifah', que conecta la ternera desnucada con el primogénito del asno, y según su postura este está prohibido para provecho hasta que sea redimido, y mientras no sea redimido permanece en su prohibición tal como estaba. La conclusión: el asno desnucado debe ser enterrado, y no se debe obtener provecho de él.
"Uvasar bejalav" - Y la carne con leche:
Conviene aclarar la expresión: muchos piensan que se trata de dos palabras, 'basar' y la vav de unión 'vejalav', y eso no es correcto. La versión es "basar bejalav" con bet, carne dentro de leche. Tres veces dice la Torá "lo tevashel guedí bajalev imó", no cocinarás un cabrito en la leche de su madre, es decir, no cocinar un cabrito, una cabra pequeña, en la leche de su madre, y aprendieron los Sabios que las tres menciones vienen a tres prohibiciones distintas:
La prohibición de cocinar en sí, incluso sin comer en absoluto, el solo hecho de cocinarlas juntas está prohibido.
La prohibición de comer, la carne y la leche que se cocinaron juntas están prohibidas para comer.
La prohibición de provecho, está prohibido obtener de ellas cualquier beneficio económico. Por ejemplo, no se debe alimentar con ellas al perro, ya que con eso se ahorra dinero en la compra de comida para el perro, y resulta que obtiene provecho de ellas.
¿Qué, entonces, se puede hacer con la carne y la leche que se cocinaron juntas? Hay que aclarar: cuando la carne y la leche no se cocinaron juntas, la prohibición es solo rabínica, por ejemplo un sándwich con una rebanada de carne asada y una rebanada de queso entre dos rebanadas de pan, que quien lo come transgrede una prohibición rabínica. Pero si se cocinaron juntas en el horno, la prohibición es de la Torá, y en ese punto aplican la prohibición de provecho y la obligación de enterrarlas. El Ramá trae todas estas cosas al final de las halajot de basar bejalav (capítulo 19), y cita esta mishná casi palabra por palabra. En el Shulján Aruj no encontré un lugar donde se diga que la carne con leche debe ser enterrada, y por lo tanto no hay certeza de si eso se exige en absoluto; hasta donde sé, solo está prohibida para provecho.
"Vejulin shenishjatu baazará" - Y las cosas comunes que se degollaron en el Atrio:
Un animal común que fue degollado dentro del Templo está prohibido para todo provecho y debe ser enterrado. Es evidente que una persona que trae una vaca y la degüella en el Templo cae en esta prohibición, pero esto puede ocurrir también a quien vino al Templo para degollar según la ley: degolló el animal, y le preguntan, ¿qué era este? ¿Lo consagraste de antemano como olá? Y él responde que no. Como no lo destinó de antemano a olá, no es olá, ya que debe destinarse con anticipación; y resulta que este es un ejemplo de cosa común degollada en el Atrio, una prohibición de tipo lav, y la carne está prohibida para provecho.
La postura de Rabí Shimón:
"Rabí Shimón omer: julin shenishjatu baazará - yisarfu" - Rabí Shimón dice: las cosas comunes que se degollaron en el Atrio se quemarán. También Rabí Shimón admite que, según la ley básica, aquí no hay más que una prohibición general de provecho, y no se requiere quemarlas, solo que en su opinión de ello podría surgir una confusión evidente: quienes ven a una persona traer un animal, degollarlo, y que este se descalifica y se entierra, podrían pensar que un korbán que se descalificó en el Templo su ley es el entierro y no la quema. Mientras que la halajá es que un korbán que se descalificó requiere quema en un lugar especial, la casa de la quema, y no solo entierro. Por temor al error, Rabí Shimón sostiene que todo animal común que fue degollado en el Templo requiere quema y no entierro. Y la halajá no es como él.
La mishná continúa: "Vején jaiá shenishjatah baazará" - Y asimismo un animal salvaje que fue degollado en el Atrio. Según Rabí Shimón, no solo una vaca, cabra u oveja que no fueron consagradas para korbán y fueron degolladas en el Atrio requieren quema por ley rabínica, sino incluso algo más alejado, un animal salvaje, como un ciervo. Es claro para todos que el ciervo no es apto para korbán, y en su degüello en el Atrio no hay más que cosa común degollada en el Templo; y aun así, por temor a que los que observan se equivoquen y piensen que un korbán descalificado su ley es el entierro y no la quema, mientras que lo que se requiere es la quema, Rabí Shimón exige quema en toda cosa común degollada en el Atrio. Y de nuevo, la halajá no es como Rabí Shimón.