Temurá capítulo 7, mishná 2. Esta mishná completa el tema con el que comenzamos en la mishná anterior: los cuatro rigores que se aplican a las consagraciones para el mantenimiento del Templo (bedek habait, la consagración destinada al sostenimiento del Beit Hamikdash) y que no se aplican a las consagraciones del altar, es decir, aquello que se ofrece sobre el altar.
El primer rigor: quien consagra sin especificar:
Una persona que consagra algo sin especificar para qué lo consagró, y solo dice "esto queda consagrado", su consagración va a las consagraciones para el mantenimiento del Templo y no a las consagraciones del altar. El punto central aquí es que podría haberse dicho que la consagración sin especificar sería entregada a los kohanim como jérem, pero no es así: cuando quien consagra no especifica su intención, la consagración va al mantenimiento del Templo, es decir, al valor monetario del objeto para el sostenimiento del Beit Hamikdash.
Parece que se trata también del caso en que una persona consagra un animal sin especificar para qué, ya que también este va a las consagraciones para el mantenimiento del Templo y no como ofrenda. Este asunto es objeto de discusión en el tratado de Shekalim (capítulo 4, mishná 7), y parece que nuestra mishná sigue la opinión de Rabí Eliezer: aunque no corresponde obrar así, y una persona no puede consagrar para el mantenimiento del Templo animales aptos para ser ofrecidos sobre el altar, a posteriori la consagración es válida.
¿Cómo se verá esto en la práctica? La persona consagró un animal, y dado que no dijo que era para una ofrenda determinada, queda consagrado para el mantenimiento del Templo. Luego los tesoreros del mantenimiento del Templo lo venderán a quien necesite un animal para una ofrenda. El animal finalmente será ofrecido como ofrenda, mientras que el dinero irá al Beit Hamikdash para sus gastos.
El segundo rigor: la aplicación de la consagración sobre cualquier cosa:
Es posible consagrar para el mantenimiento del Templo cualquier cosa. El Rash dice: incluso maderas y piedras, y esa es también la postura del Bartenura. El Rambam se centra en que la consagración se aplica incluso a animales con defectos o a animales no aptos: también estos se pueden consagrar, pero por supuesto solo para el mantenimiento del Templo y no para ofrendas. Cabe preguntarse por qué el Rash mencionó precisamente maderas y piedras, ya que las maderas sí pueden subir al altar; y necesariamente su intención es referirse a tipos de madera que no son aptos para el altar, como sarmientos de vid y similares.
El tercer rigor: el meilá en sus productos:
Existe la prohibición de meilá (uso indebido de lo consagrado) en la producción que surge de lo consagrado para el mantenimiento del Templo, lo cual no ocurre en las consagraciones del altar. Por ejemplo, una persona que consagró su gallina para el mantenimiento del Templo y la gallina puso un huevo: así como quien come la gallina transgrede la prohibición de meilá (pues se beneficia de algo consagrado, y debe traer una ofrenda especial llamada asham meilot, pagar el valor de la gallina y añadir un jómesh, una quinta parte del valor (el veinticinco por ciento), como multa adicional), así también ocurre con el huevo. En el momento de la consagración todavía no había huevo, y sin embargo, si fue puesto posteriormente y viene una persona y lo come, también ella comete meilá, y las mismas consecuencias recaen sobre ella.
La razón de esto: la gallina fue entregada al Beit Hamikdash como recurso monetario para su mantenimiento, y por lo tanto también el huevo que ponga está incluido en el don. El término técnico es que todo el don en su conjunto (la gallina y sus huevos por igual) está incluido en los 'kodshei Hashem', las cosas consagradas a Hashem, es decir, a Su Templo y a su mantenimiento.
En cambio, quien consagra una cabra como ofrenda de shelamim, la leche de esa cabra no está incluida en los kodshei Hashem, pues no sube sobre el altar sino que es otra cosa. Por lo tanto, quien monte sobre la cabra y se beneficie de ella con un beneficio monetario, ciertamente transgredió la prohibición de meilá y es responsable del asham meilot; pero quien bebe la leche de una cabra consagrada al altar, aunque está prohibido beneficiarse de ella, técnicamente no es meilá, ya que la leche no es kodshei Hashem ni sube al altar. Lo mismo ocurre con quien come el huevo de una tórtola consagrada para una olat haof (ofrenda de ave): está prohibido beneficiarse de él, pero no hay en ello prohibición de meilá ni es necesario traer asham meilot.
Esta es, pues, la diferencia: en las consagraciones para el mantenimiento del Templo hay meilá incluso en sus productos (en la leche y en los huevos); mientras que en las consagraciones del altar la leche y los huevos no están sujetos a la prohibición técnica de meilá.
La cuarta rigurosidad - "Ve'ein bahem hanaah lakohanim" - y no hay en ellos beneficio para los kohanim:
Los kohanim no tienen ningún beneficio de los kodshei bedek habayit. Cuando una persona consagra dinero u objetos para el mantenimiento del Beit HaMikdash, todo va al Beit HaMikdash, y los kohanim no tienen parte en ello, así como tampoco ninguno de los que sirven en el Beit HaMikdash. Por el contrario, cuando se consagra para el mizbéaj - por lo general hay en los korbanot una parte que va a los kohanim: la mayoría de los korbanot son comidos por los kohanim, al menos una parte, e incluso en un olá, que se quema por completo, la piel se entrega a los kohanim. Resulta que los kohanim tienen beneficio en los kodshei mizbéaj, a diferencia de los kodshei bedek habayit, en los que no tienen parte alguna.
Cabe destacar que de hecho existen ciertos kodshei mizbéaj en los que los kohanim no tienen parte, como los parim y los seirim que se queman por completo, como en Yom Kipur; así como la minjat kohen, en la que no tienen parte. Vemos que hay ejemplos de kodshei mizbéaj de los que los kohanim no obtienen beneficio. Pero, en términos generales, el punto es que en los kodshei mizbéaj puede haber un beneficio para los kohanim; mientras que en los kodshei bedek habayit, lo que se consagra es completamente kodesh, y ninguna parte del mismo se destina al beneficio de los kohanim.
En resumen: Hay cuatro rigurosidades en los kodshei bedek habayit que no se aplican a los kodshei mizbéaj - quien consagra de forma indefinida (stam), su consagración va a bedek habayit; el hekdesh se aplica a cualquier cosa, incluso a madera y piedras, o a animales con defectos o que no son kosher; se aplica meilá incluso a sus producciones, como la leche y los huevos; y los kohanim no tienen ningún beneficio de ellos en absoluto.