Continuamos en el tratado de Temurá, capítulo 6, mishná 4, una mishná adicional sobre el tema de etnán zoná y mechir kelev.
Natan lah kesafim, harei elu mutarim - si le dio dinero, este está permitido:
Si la zoná recibió su pago no con un cordero sino con dinero real, y de igual manera si el perro fue comprado con dinero real, el dinero está permitido: está permitido comprar un cordero con él y traerlo como korbán. La prohibición recae sobre el cuerpo del animal que fue entregado, y no sobre el dinero con el cual se hizo la transacción.
Yeinot, shemanim veselatot - vinos, aceites y harinas finas:
Por el contrario, si el pago que se entregó por el etnán zoná o por el perro consistió en vinos, aceites o harinas finas - elementos que son aptos para libaciones y ofrendas de minjá - estos están prohibidos. Y la misma regla se aplica a cualquier cosa que se ofrezca sobre el altar:
Vino y aceite para libaciones.
Harina fina (solet) para ofrendas de minjá.
Olíbano (levoná).
Leña para el altar.
Sal.
Incienso (ketoret).
Todas esas cosas, si fueron entregadas a una mujer o si se compró un perro con ellas, no deben traerse al altar. La fuente de esta ley está en las palabras del versículo: lechol neder - el texto incluye todo lo que una persona ofrece voluntariamente, y en ello se incluyen estos elementos.
Natan lah mukdashin, harei elu mutarim - si le dio animales consagrados, estos están permitidos:
Si lo que se entregó ya estaba consagrado previamente, está permitido. Es decir, una persona que consagró un animal para un korbán olá, y luego usó ese mismo animal consagrado para pagar a la zoná o para comprar un perro - el animal sigue siendo apto para el sacrificio. La descalificación llega demasiado tarde, y la persona ya no tiene el poder de invalidarlo.
A simple vista, esta ley parece obvia, y no se limita a cosas consagradas: quien paga por un perro con una oveja robada a su compañero no descalifica a la oveja, ya que nunca fue suya para poder invalidarla. Lo mismo ocurre con los bienes consagrados: ya salieron de la propiedad del dueño y pertenecen a lo Alto (Gavoa), por lo que la persona no tiene el derecho de usarlos como pago y descalificarlos.
Sin embargo, la mishná añade aquí una novedad relacionada con el korbán Pésaj. Aunque una persona separe el animal y diga "este cordero será mi korbán Pésaj", todavía conserva un derecho monetario sobre él, ya que está en su poder determinar quiénes estarán inscritos para comer de él. Este derecho es como un activo financiero: alguien podría decirle a su compañero "dame tu perro, y te incluiré entre los inscritos de mi korbán Pésaj". Dado que aquí hay un valor económico, se podría pensar que, al vender esos derechos monetarios, el Pésaj queda descalificado. Ante esto, la exégesis de lechol neder nos enseña que no es así: "neder" significa cosas que una persona ofrece voluntariamente a partir de ese momento, y no algo que ya fue prometido y consagrado de antemano como el korbán Pésaj.
Ofot, harei elu asurin - las aves, estas están prohibidas:
También las aves están incluidas en la prohibición: quien intercambia aves por un perro, no puede usarlas para un olat haof o un jatat haof. Aparentemente, ¿por qué la Mishná tuvo que enseñarnos esto? ¿En qué se diferencia el ave de la minjá y del zévaj?
La respuesta es que existe aquí un kal vajómer que parece correcto, pero en realidad es defectuoso, y la Mishná viene a rechazarlo: "Shehayah bedin: umah im mukdashin shehamum posel bahem - ein etnan umejir jalim aleihem, ofot she'ein hamum posel bahem - eino din shelo yehe etnan umejir jalim aleihem?" - que por lógica habría sido así: si sobre los sacrificios consagrados (mukdashin) que se invalidan por un defecto - no recae el etnan y el mejir, sobre las aves que no se invalidan por un defecto - ¿no es lógico que tampoco recaiga sobre ellas el etnan y el mejir? Y esta es la explicación del argumento:
En los consagrados (mukdashin): un animal consagrado se invalida cuando se le produce un defecto, y a pesar de ello no recae sobre él el etnan y el mejir - si alguien usó un animal que ya había sido consagrado previamente para comprar un perro, el animal no se invalida. Resulta que su resistencia a esta invalidación es más fuerte.
En las aves: un ave que fue consagrada y se le produce un defecto no se invalida, ya que las reglas sobre los defectos en las aves son mucho más indulgentes - un defecto que no es notorio a distancia no se considera defecto. Resulta que las aves son aún más resistentes a la invalidación que los animales consagrados.
Siendo así, ¿no se deduce de aquí de manera lógica que no debería recaer sobre las aves el etnan y el mejir, y no deberían invalidarse por el hecho de usarlas como etnan para una prostituta o como mejir por un perro?
Sobre esto dice la Mishná: "Talmud lomar 'lejol neder' - lehavi etnan" - el versículo enseña "por cualquier voto", para incluir el etnan. La palabra "cualquier" (kol) viene a incluir todo lo que se ofrenda voluntariamente, y a las aves también dentro de esto. Y de aquí resulta que las aves no consagradas, si con ellas se compraron perros o se pagó el salario de una prostituta - también están prohibidas para ser traídas como korbán.
En conclusión: En esta Mishná aprendimos que los fondos monetarios entregados como etnan o mejir están permitidos, mientras que los vinos, aceites y flor de harina (soltot), así como todo aquello que se ofrenda sobre el altar - levoná, leña para el fuego, sal y ketóret - están prohibidos, a partir de la interpretación de "lejol neder". También aprendimos que los animales consagrados que fueron entregados como etnan o mejir están permitidos, ya que salieron previamente del dominio de los dueños, e incluso el korbán Pésaj está incluido en esto a pesar del derecho monetario que contiene. Por último, analizamos el kal vajómer que buscaba excluir a las aves de la prohibición, y cómo fue rechazado a partir del versículo "lejol neder", el cual incluye también a las aves en la prohibición.