Tenemos ante nosotros la Mishná 6, la última del capítulo 5 del tratado de Temurá. En la mishná anterior tratamos las expresiones eficaces para generar una temurá, y aquí trataremos la formulación correcta de la declaración.
La necesidad de identificar un animal determinado:
El fundamento de esta mishná es que quien declara una temurá, es decir, que un animal profano venga en lugar de un animal consagrado, debe tener en mente un animal consagrado determinado y existente, al cual sustituirá el animal profano. La mishná presenta tres formulaciones:
"Harei zo tajat jatat" o "harei zo tajat olá" (esta esté en lugar de una ofrenda por el pecado, o esta esté en lugar de una ofrenda de elevación) - no dijo nada. Esta declaración carece de significado halájico y no surte efecto alguno, ya que no identificó una jatat u olá determinada de la cual pasaría la santidad al animal profano.
"Tajat jatat zo" o "tajat olá zo" (en lugar de esta jatat, o en lugar de esta olá) - cuando ante él hay un animal determinado que fue consagrado para jatat o para olá, y a su lado un animal profano, y él dice que el animal profano venga en su lugar, sin duda sus palabras surten efecto, y en esto no hay una novedad verdadera.
"Tajat jatat u'tajat olá she'iesh li betoj habait" (en lugar de una jatat y en lugar de una olá que tengo dentro de la casa) - aquí está la novedad: aunque el animal no está explícitamente ante él, dado que tiene una jatat determinada o una olá determinada en su casa y es esa la que tiene en mente, resulta que identificó un animal específico que será la fuente de la santidad que pasa al animal profano, y por ello sus palabras subsisten y surten efecto.
La consagración de animales no aptos:
A partir de aquí la mishná abre un tema nuevo. Ya no se trata de temurá, sino de una consagración inicial: la consagración de animales no aptos para ofrenda:
"Amar al behemá temeá ve'al ba'alat mum harei elu olá" (dijo sobre un animal impuro y sobre uno con defecto: estos son olá) - quien dice sobre un animal que no es apto para ofrenda, como un camello, o sobre un animal apto en el que sobrevino un defecto permanente, como una vaca con la pata amputada, que estos son una olá, no dijo nada. Su declaración no tiene validez halájica alguna, ya que no existe la posibilidad de una olá hecha de un camello ni de una olá hecha de un animal con defecto.
"Harei elu le'olá" (estos son para olá) - con el mero agregado de la letra lamed. Esta sutil diferencia cambia el significado de las palabras de raíz: su intención no es aplicar sobre el camello la santidad corporal de la ofrenda, sino apartarlo con santidad de valor, por su precio, para adquirir con él una olá. Así como una persona puede decir que este dinero está apartado para la compra de una olá, o que este barril de vino está consagrado para que con su valor se compre una ofrenda, así también puede decir que el camello está apartado por su valor para la compra de una olá.
Y por ello concluye la mishná: "Yimajru veyaví bidmeihen olá" (se venderán y con su precio traerá una olá) - se vende el camello o el animal con defecto, sobre el precio de la venta recae la santidad del valor de una olá, y con él se adquiere una ofrenda de olá apta y se la trae.