Temurá Capítulo 4, Mishná 3. En la sección anterior nos ocupamos de las cinco jataot que se dejan morir, y entre ellas la jatat cuyos dueños ya han recibido expiación (jatat shenitkaprú bealeha) - una jatat cuyos dueños recibieron expiación de otra fuente, y por lo tanto se deja hasta que muera. Vimos que esta ley se aplica específicamente en el caso en que la primera bestia se perdió y se separó otra bestia en su lugar, y en esto difieren Rabí y los Sabios:
La postura de Rabí: Incluso si la primera bestia se encontró antes de que se ofreciera la segunda, en el momento en que se ofrece la segunda, la primera se convierte en una jatat cuyos dueños ya han recibido expiación y se deja morir.
La postura de los Sabios: Si la primera se encontró antes de ofrecer la segunda, no se aplica aquí la regla de "cuyos dueños ya han recibido expiación" en absoluto. Se ofrece la segunda, y la primera será vendida cuando sufra un defecto, y su valor monetario se destinará a una ofrenda voluntaria (nedabá) - para el "postre" del altar (kayits hamizbéaj).
Según ambas posturas, la ley de "cuyos dueños ya han recibido expiación" solo se aplica en un caso de pérdida. En la mishná anterior aprendimos que el dinero separado para una jatat tiene la misma ley que la jatat misma, y en paralelo a dejar que la bestia muera, se dice sobre el dinero que debe ser llevado al Mar Muerto. Nuestra mishná amplía y detalla todos los casos en los que se separó algo primero, se perdió, y se separó algo segundo en su lugar.
En nuestra mishná hay cinco casos. Los primeros cuatro aplican los mismos principios, y a diferencia de la mishná anterior, nuestra mishná fue enseñada según la postura de Rabí, es decir, que existe un problema y la bestia se deja morir (o el dinero va al Mar Muerto) incluso si la primera fue encontrada antes de que se ofreciera la segunda. Esto se explicará explícitamente al final de la mishná.
Primer caso - dinero que se perdió y dinero en su lugar:
Hamafrish maot lejatató veavdú - una persona separó una bolsa de dinero para comprar una jatat, y la bolsa se perdió. Vehefrish maot ajerot tajteha - separó una segunda bolsa de dinero para comprar una jatat. Lo hispik likaj bahen jatat ad shenimtseú hamaot harishonot - antes de que pudiera comprar una bestia con la segunda bolsa, se encontró la primera bolsa, y ahora tiene dos bolsas ante sí. La ley: Yaví meelu umeelu jatat - combina ambas bolsas y compra de ellas una sola jatat, vehashaar yiplú nedabá - el excedente tiene el estado de dinero sobrante de una jatat, y se destina al "postre" del altar.
Esta halajá sigue la postura de Rabí, y la lógica detrás de ella lo demuestra: según los Sabios no hay ninguna necesidad de combinar ambas bolsas, ya que se puede comprar una jatat con una bolsa, y la segunda se consideraría como excedente de jatat y se destinaría a una ofrenda voluntaria (nedabá), porque una vez que se encontró la primera bolsa antes de la expiación, no se aplica la regla de "cuyos dueños ya han recibido expiación" y no hay razón para llevarla al Mar Muerto. Pero según Rabí, si compra y ofrece de una sola bolsa, la segunda bolsa estaría obligada a ser llevada al Mar Muerto, y por lo tanto deben combinarse desde el principio para evitar esta situación.
Segundo caso - dinero que se perdió y una bestia en su lugar:
Una persona destinó dinero para una jatat - hamafrish maot lejatató veavdú - y el dinero se perdió. Vehefrish jatat tajteha - separó una bestia real para una jatat en lugar del dinero. Lo hispik lehakrivá ad shenimtseú hamaot - antes de ofrecer la bestia se encontró el dinero, vaharei jatat baalat mum - y mientras tanto la bestia sufrió un defecto. La ley: Timajer - vende la bestia con defecto, veyaví meelu umeelu jatat - combina el dinero encontrado con el valor de la bestia y compra de ellos una jatat, vehashaar yiplú nedabá - y el excedente va al "postre" del altar.
También aquí la ley sigue la postura de Rabí, y de manera muy conveniente la bestia sufrió un defecto, de modo que aún no se aplicaba el estado de "cuyos dueños ya han recibido expiación" y el problema se puede resolver mediante la combinación. Si la bestia hubiera estado sin defectos, según Rabí ofrecería la bestia y el dinero iría al Mar Muerto. Según los Sabios, dado que el dinero se encontró antes de la expiación, no hay regla de muerte, y no hay necesidad de combinación: compra una jatat con el valor de la bestia o con el dinero encontrado, y lo restante va al "postre" del altar. Y si la bestia hubiera estado sin defectos, según los Sabios la ofrecería, y el dinero no iría al Mar Muerto, sino que se destinaría a una ofrenda voluntaria.
Tercer caso - una bestia que se perdió y dinero en su lugar:
Hamafrish jatató veavdá - consagró una bestia para su jatat y se perdió. Vehefrish maot tajteha - separó dinero para comprar una jatat en su lugar. Lo hispik likaj bahen jatat ad shenimtset jatat, vaharei hi baalat mum - antes de comprar una bestia con el dinero, se encontró la primera bestia, y tiene un defecto permanente. La ley: Timajer - vende la bestia, veyaví meelu umeelu jatat - combina su valor monetario con el dinero que separó y compra una jatat, vehashaar yiplú nedabá - y el excedente, que tiene el estado de dinero sobrante de una jatat, va al "postre" del altar.
Esta también es la opinión de Rabí, quien sostiene que la pérdida en sí misma creó el problema, y no hay diferencia en el hecho de que la segunda aún no fue sacrificada. Si el animal no tuviera un defecto, lo sacrificaría y el dinero iría al Mar Muerto. Según la opinión de los Sabios, dado que fue encontrada antes de la expiación, no tiene la ley de muerte: sacrifica el animal, y el dinero se convierte en excedente de jatat y va para ofrenda voluntaria (nedavá).
Cuarto caso - un animal que se perdió y otro animal en su lugar, y ambos tienen defectos:
HaMafrish jatato veavdá, vehefrish ajeret tajteha - Dedicó un animal para jatat, se perdió, y dedicó un segundo animal en su lugar. Lo hispik lehakrivá ad shenimtset haRishoná, veharei shtehen baalot mum - Antes de que sacrificara el segundo se encontró el primero, y en ambos cayó un defecto permanente. La ley: Yimajeru - Vende a ambos, Veyavi meelu umeelu jatat - Y con el dinero de ambos compra un tercer animal que será su jatat, Vehashaar yiplu nedavá - Y el excedente va para la ofrenda voluntaria del Altar (kayits haMizbeaj).
Esta es la opinión de Rabí. Según los Sabios, no hay necesidad de esto en absoluto: vende uno de ellos y trae con su dinero un jatat, y vende el segundo y su dinero va para la ofrenda voluntaria del Altar.
Quinto caso - ambos no tienen defectos, y sobre esto hay una disputa entre Rabí y los Sabios:
¿Cuál es la ley cuando no cayó ningún defecto en ninguno de ellos, y tiene ante sí dos animales sin defectos (temimot) que fueron dedicados ambos para un solo jatat - por ejemplo, Reubén profanó el Shabat por error (shogeg) y separó un jatat por ello? Aquí se dice la disputa explícitamente, y es el tema central del pasaje: Rabí sostiene que una vez que se perdió el primero y se separó otro en su lugar, ya no hay remedio, y el primero se deja hasta que muera; y los Sabios sostienen que si se encontró antes de la expiación, no se le aplica la ley de cuyos dueños ya han sido expiados (shenitkaprú bealeha) y no tiene la ley de muerte, sino que su ley es como excedente de jatat (motar jatat).
HaMafrish jatato veavdá, vehefrish ajeret tajteha, lo hispik lehakrivá ad shenimtset haRishoná, veharei shtehen temimot - Dedicó un animal para jatat y se perdió, dedicó un segundo en su lugar, y antes de que lo sacrificara se encontró el primero, y ambos no tienen defectos (temimot) y son aptos para el sacrificio. Dice Rabí: Ajat mehen tikrav jatat vehashniyá tamut, divrei Rabí - Uno se sacrifica como jatat, y el segundo se convierte en un jatat cuyos dueños ya han sido expiados (shenitkaprú bealeha) y se deja hasta que muera.
Vajajamim omerim - Dado que el primero fue encontrado antes de que se recibiera la expiación, no hay aquí ley de jatat cuyos dueños ya han sido expiados. Y en sus palabras: Ein jatat metah ela shenimtset meajar shekipro habaalim - No hay ley de muerte sino cuando fue encontrado después de que se sacrificó el segundo. Vein hamaot holejot leYam haMelaj ela shenimtseú meajar shekipro habaalim - Y así también con el dinero que fue dedicado para jatat: no lo llevan al Mar Muerto a menos que se haya encontrado después de que los dueños ya fueron expiados con el segundo sacrificio.
En resumen: Nuestra Mishná detalla cinco casos de una separación que se perdió y una segunda separación en su lugar - dinero y dinero, dinero y animal, animal y dinero, dos animales con defectos, y dos animales sin defectos. En los cuatro primeros la solución es combinar el dinero para comprar un jatat y el excedente va a ofrenda voluntaria, y en el último se dijo la disputa explícitamente: según Rabí uno se sacrifica y el segundo muere, y según los Sabios no hay ley de muerte (y no se lleva al Mar Muerto) sino cuando fue encontrado después de que los dueños fueron expiados.
Para la Halajá el asunto no está decidido, y el Rambam tiene dudas sobre ello. De todos modos, nuestra Mishná fue enseñada sin atribución (stam) según Rabí, mientras que la Mishná anterior fue enseñada sin atribución según los Sabios.