En la Mishná 3 del capítulo 3 del Tratado de Temurá, nos ocupamos de alguien que consagró un animal hembra para una ofrenda que solo se trae de los machos - olá y asham - y de la ley respecto a sus crías y sus sustitutos (temurot).
Quien consagra un animal hembra para olá:
La ofrenda de olá solo se trae del macho, y por lo tanto, un animal hembra que fue consagrado para olá nunca será ofrecido sobre el altar. A pesar de esto, la santidad recae sobre ella, pero no es más que una santidad monetaria - como un 'lugar reservado' cuyo valor está consagrado, y cuando sea vendida, su dinero servirá para comprar una ofrenda apta.
La pregunta que tenemos ante nosotros es cuál es su ley mientras tanto, cuando da a luz una cría macho. Ya aprendimos que el estatus de la cría se deriva del estatus de su madre, y aquí la madre fue consagrada para olá y no tiene más defecto que el ser hembra. ¿Acaso diremos que la cría es olá, y dado que es macho es apta para ser ofrecida? ¿O quizás el defecto esencial en la madre - el ser hembra, lo cual le impide ser ofrecida - pasa también a la cría, y aunque sea macho, la santidad no pasa a ella en un grado que la haga apta para ofrenda de olá?
La opinión del Tanna Kamá, y así es la halajá: la cría, al igual que la ley de su madre, pastará hasta que le caiga un defecto, y entonces será vendida, y del dinero que se reciba de su venta - y también del dinero de la madre para este asunto, según la opinión del Rambam - se comprará una olá de los machos y será ofrecida. Es decir, tampoco la cría se ofrece, al igual que no se ofrece la madre.
Rabí Elazar discute y dice: Hu atzmó yikarev olá - él mismo se ofrecerá como olá, puesto que toda la invalidez en la madre no era más que el ser hembra, y esta cría no tiene este defecto, por lo tanto es apta para ser ofrecida. Y la halajá no es según él.
Nota sobre los nombres: Rabí Eliezer y Rabí Elazar:
Cabe señalar que existe aquí un intercambio de versiones y textos sobre la cuestión de si el nombre es Eliezer o Elazar. Este asunto surge innumerables veces en todo el Shas, pero es especialmente importante de cara a la próxima Mishná, en la cual encontraremos discusiones donde Rabí Eliezer y Rabí Elazar se oponen mutuamente. Pues bien, Rabí Eliezer - que es Rabí Eliezer ben Horkanos - no es el autor de la declaración en nuestra Mishná; el que habla en nuestra Mishná es Rabí Elazar, es decir, Rabí Elazar ben Shamúa.
Quien separa una hembra para asham:
El siguiente caso es muy similar al anterior: una persona que consagra un animal hembra para un asham, por ejemplo, si dijo sobre su oveja "que esta sea para mi asham". También el asham, como la olá, solo se trae del macho. Hay seis tipos de ashamot; la mayoría se traen de carneros - ovejas macho adultas - y algunos también de un cordero macho joven. Por ejemplo, quien cometió meilá con las cosas consagradas del Beit Hamikdash está obligado a traer un carnero, mientras que él consagró una oveja hembra.
Dice la Mishná: Tir'é ad shetistaev - como en el caso anterior, este animal no se ofrece, sino que pastará hasta que le caiga un defecto permanente. Y en ese momento timajer - será vendida, uvedameha asham - y con su dinero se comprará un carnero macho, y él será el asham.
¿Y qué sucede si ya ofreció otro asham?
Una persona puede decir: Cometí meilá y no quiero esperar; tal vez mi animal no contraiga un defecto en absoluto, o tal vez el asunto demore dos años, y no deseo permanecer en mi pecado todo ese tiempo. Por lo tanto, traerá un carnero y ofrecerá un asham meilá, y se ocupará de la hembra cuando llegue su momento. En esta situación surge un problema similar al que mencionamos en las Mishnayot anteriores, y que será el tema central del próximo capítulo - chataot hametot.
Hay cinco escenarios en los que una ofrenda de chatat viene por diferentes tipos de pecados y no puede ser ofrecida por alguna razón, y por lo tanto, se deja morir. Uno de los cinco casos es el de alguien que ya trajo otra ofrenda de chatat, y se queda con una chatat que no tiene adónde ir. Sin embargo, la Halajá leMoshé miSinaí que enseñó esta regla también enseñó que solo se aplica a una ofrenda de chatat y no a un asham. El asham no se ofrece, pero ¿qué se hará con él?
El Tanna kamma dice: Yiplu dameha lenedavah - su valor se destinará a ofrendas voluntarias. Esta no es una expresión que deba traducirse literalmente, sino que se refiere a algo muy específico: En el Templo había shofarot - una especie de cajas, como alcancías de tzedaká - y algunas de ellas estaban destinadas especialmente para este propósito. El dinero se usaba para adquirir ofrendas de olá comunitarias con fondos públicos, y se llamaban "kayitz hamizbeaj". Pues es una deshonra para el Templo que el Altar esté inactivo, y por lo tanto, cuando no hay una ofrenda sobre el Altar, se trae una ofrenda de olá comunitaria para mantener el fuego ardiendo. El shofar se llamaba así por su forma especial. Esta es, pues, la ley de "motar asham" - una situación general en la que a una persona le quedan monedas destinadas a un asham y no puede gastarlas, ya que cumplió con su obligación de asham.
La opinión de Rabí Shimon: Timacher shelo bemum - será vendida sin defecto:
Rabí Shimon opina que no es necesario esperar hasta que recaiga un defecto en la hembra que fue consagrada para un asham. Dado que nunca podrá ser ofrecida como asham por el hecho de ser hembra, esto es como un defecto fatal - como alguien que consagró un burro, o incluso un toro, para un asham, que no es posible en absoluto. En consecuencia, no hay aquí más que kedushat damim, solamente una retención de valor monetario, y se puede vender de inmediato y adquirir con su dinero una ofrenda adecuada.
Y si se preguntan: ¿Por qué esperó Rabí Shimon hasta aquí para dar su opinión, si al principio de la Mishná se enseñó un caso muy similar con una olá? ¿Por qué no dijo también allí que se vendiera de inmediato? Parece que la respuesta es, que con la olá existe el concepto de una olá de macho también de otra manera - la olá de un ave. Aunque un animal hembra no se ofrece como olá, el concepto no es absolutamente imposible y no es una contradicción intrínseca, y por lo tanto recae sobre el animal un cierto nivel de santidad que no permite venderlo de inmediato, sino que se debe esperar hasta que le caiga un defecto. Generalmente, esta ley se aplica a la kedushat haguf, mientras que este animal no tiene más que kedushat damim - lo cual es un caso intermedio muy especial. Pero en el asham, dice Rabí Shimon, no hay ningún escenario de un asham hembra, y no existe tal cosa en absoluto - las ofrendas de asham siempre son machos. Por lo tanto, no hay aquí más que kedushat damim, y se vende de inmediato, y se cambia por dinero para comprar el macho apropiado para el asham. Y la Halajá es según el Tanna kamma.
Temurat asham, veladoteha uveladei veladoteha - La temurá de un asham, sus crías y las crías de sus crías:
A partir de aquí, la Mishná pasa a tratar sobre las temurot, ya que también la temurá, en la chatat, es una de las cinco chataot hametot. Y aquí se equipararon a esto casos en los que no tenemos una chatat delante, sino un asham que no puede ser ofrecido. Supongamos que alguien dijo sobre un animal "este es mi asham", y luego tomó otro animal y lo sustituyó con él. ¿Cuál es la ley del segundo animal, sobre el cual recae la santidad de asham y no puede ser ofrecido, ya que no se traen dos ofrendas de asham y basta con una?
Dice la Mishná, que la temurá del asham, la cría de su temurá, y la cría de su cría - y también la cría del asham mismo cuando es hembra - y toda esa cadena hasta el final de todas las generaciones, todas estas yiru ad sheyistaavu - pastarán hasta que se vuelvan defectuosas, serán redimidas y vendidas, veyiplu demeihen lenedavah - y su valor se destinará a ofrendas voluntarias. Todo el dinero obtenido de estos animales que tienen la santidad de asham se llama "motar asham" - dinero de asham sobrante que no se puede gastar - y se destina a la compra de ofrendas de olá comunitarias, kayitz hamizbeaj. Esta es la postura del Tanna kamma, la opinión de los Sabios, y así es la Halajá. Pero hay ante nosotros otras opiniones:
Rabí Eliezer (ben Horkenos) omer yamutu - Rabí Eliezer (ben Horkenos) dice: Morirán. No significa como las chataot hametot, en las que encierran al animal en una habitación sin comida - de esto hablaremos con la ayuda de Dios en el capítulo 4 - sino que se le deja pastar hasta que muera por sí mismo. Todos los días de su vida sale a pastar, solo que nunca se le redime ni se le vende para traer una ofrenda con su dinero.
Rabí Elazar (ben Shamua) omer yavi bidmeihen olot - Rabí Elazar (ben Shamua) dice: Traerá ofrendas de olá con su valor. En efecto, se recibe el dinero después de que el animal ha contraído un defecto permanente, solo que no se entrega a la caja comunitaria para la ofrenda de olá de kayitz hamizbeaj, sino que se compra con él una ofrenda de olá privada y se sacrifica. También la ofrenda de olá es kodshei kodashim como el asham. Según su opinión, cualquier "motar" que quede del asham - ya sea que haya consagrado más dinero del necesario o que haya sobrado - se destinará a comprar ofrendas de olá privadas, y se ofrecen como la ofrenda de olá privada del que lo consagró.
Sobre la diferencia entre la opinión del Tanna kamma y la de Rabí Elazar, entre una olá comunitaria y una olá privada en este asunto, volveremos pronto en la próxima Mishná.
Asham shemetu bealav veshekipru bealav - Un asham cuyos dueños murieron y cuyos dueños ya obtuvieron expiación:
Todavía nos queda analizar en nuestra Mishná algunas ofrendas de asham adicionales que son paralelas a las ofrendas de jatat que se dejan morir, y también en ellas discuten en esa misma disputa:
Asham shemetu bealav - un asham cuyos dueños murieron: por ejemplo, una persona que cometió meilá y separó un animal para su asham, y murió antes de ofrecerlo. Sus herederos lo heredan, y no pueden ofrecerlo - ya que él ya no necesita expiación.
Asham shekiperu bealav - un asham cuyos dueños ya expiaron: que el asham que había separado se perdió o no lo ofreció, y ofreció otro asham por ese mismo pecado, y quedó en su mano este que no fue ofrecido.
En estos dos casos, el Tana Kama opina yiru ad sheistabu - se les deja pastar hasta que contraigan un defecto, y se venden, veiplu demehen lenedavá - y su valor recae como donativo, y el dinero se entrega al Templo para comprar ofrendas de olá comunitarias, para kayitz hamizbéaj. Rabí Eliezer dice yamutu - que mueran, como en el caso anterior: no se hace nada con ellos, sino que pastan hasta que mueren. Y Rabí Elazar dice, también siguiendo su opinión anterior, yaví bedamehen olot - traerá ofrendas de olá con su dinero - no dinero para una olá comunitaria de kayitz hamizbéaj, sino una olá privada y personal.
En resumen: En esta Mishná aprendimos la ley de quien separa una hembra para una olá - que pasta hasta que contrae un defecto y con su dinero se trae una olá, y la disputa de Rabí Elazar sobre la ley de su cría macho; la ley de quien separa una hembra para un asham, y la ley de su valor cuando sus dueños ya expiaron con otro asham - yiplu demeha lenedavá - su valor recaerá como donativo, a las alcancías (shofarot) del Templo para kayitz hamizbéaj; la opinión de Rabí Shimón de que se vende sin defecto, y el motivo de la diferencia entre esta y la olá; y finalmente las tres opiniones respecto a la temurá de un asham, sus crías, y en un asham cuyos dueños murieron o cuyos dueños expiaron - nedavá, muerte, u ofrendas de olá.
En la siguiente Mishná analizaremos en detalle las implicaciones de la diferencia entre una olá comunitaria y una olá individual, sobre la cual discutieron el Tana Kama y Rabí Elazar.