Volvamos a otra sección de nuestra Mishná. En la Mishná anterior abordamos las diferencias entre los korbanot tzibur y los korbanot yachid - korbanot adquiridos con fondos públicos en contraste con korbanot adquiridos con el dinero de una persona privada - y ahora la Mishná añade una diferencia adicional, referente a la ley de Chatat HaMeitot.
Qué es Chatat HaMeitot:
El significado de la expresión es literal - ofrendas de Chatat a las que se deja morir. Esta es una Halajá LeMoshé MiSinaí especial: una persona que consagró un animal con la santidad de un Chatat y dijo "este es mi Chatat", ese Chatat puede ser utilizado única y exclusivamente para esa persona y para ese pecado que viene a expiar. No hay forma alguna de reciclarlo: es imposible dárselo a otra persona, traerlo como una ofrenda voluntaria (nedavá) o traerlo por una duda (safek).
Por lo tanto, cuando el Chatat es separado y designado pero no tiene adónde ir - fue separado para ser un Chatat y ya no es posible ofrecerlo - se le deja morir. La tradición enumera cinco casos de este tipo:
Vlad Chatat: Una persona consagró el animal y luego le nació una cría. La cría tiene la misma santidad que la madre, pero aquí hay, por así decirlo, un doble ejemplar: la madre puede ser ofrecida, mientras que la cría no.
Temurat Chatat: El caso discutido aquí en el tratado de Temurá, en el cual una persona intercambia el animal B por el animal A. Ahora tiene en sus manos, por así decirlo, una copia exacta - dos ofrendas de Chatat - pero el animal B no puede ser ofrecido, dado que el A es el que se ofrece en la práctica, y por lo tanto B es designado para morir.
Chatat shemetu bealeha: Reuvén separó un Chatat (que debía traer, por ejemplo, por profanar un juramento sin intención), pero murió antes de ofrecerlo. Sus hijos heredan el animal, y no pueden hacer nada con él, por lo que se le deja morir.
Chatat shekiperu bealeha beajeret: El dueño ya recibió expiación con otro animal. Reuvén separó una oveja para Chatat, y la oveja se perdió. Separó un animal nuevo y lo trajo como su Chatat, y luego se encontró la primera oveja. Esta oveja es sagrada con la santidad de Chatat, pero no puede ser ofrecida, ya que el dueño ya obtuvo expiación con el otro animal. Este es el caso con el que comienza nuestra Mishná.
Chatat sheavrá shnatah: La regla es que un Chatat de un individuo debe estar dentro de su primer año. Si pasó demasiado tiempo y entró en su segundo año, se le deja morir.
Estos son los cinco casos de Chatat HaMeitot, que constituyen el tema del cuarto capítulo, y volveremos a ellos más adelante.
La opinión del Tanna Kamá (Rabí Shimón):
Estas leyes fueron aprendidas como una Halajá LeMoshé MiSinaí, en una tradición que se remonta a Moshé Rabenu, y no hay un versículo que las diga o siquiera las insinúe. Según la opinión del Tanna Kamá, que es Rabí Shimón, estas se aplican única y exclusivamente a un korban yachid - el Chatat de una persona privada - y no a un Chatat tzibur comprado con fondos públicos, como el que se ofrece en Rosh Jodesh.
Y este es el lenguaje de la Mishná: Chatat hayachid shekiperu bealeha - metot, veshel tzibur - einan metot - el Chatat de una persona privada cuyo dueño ya recibió expiación de otro lugar - se le deja morir. Pero un animal que fue consagrado para un Chatat con fondos públicos y se utilizó otro animal en su lugar - no se le deja morir, sino que se le envía a pastar; una vez que desarrolla un defecto permanente, se redime, y con el dinero se compran ofrendas de Olá para el Beit HaMikdash. Esta es la diferencia entre un Chatat yachid y un Chatat tzibur.
La opinión de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá discute y opina que no es así, sino que las leyes de Chatat HaMeitot se aplican al público y al individuo por igual, y no hay diferencia alguna entre ellos. Y estas son sus palabras: Rabí Yehudá omer: yamutu - se les deja morir, tanto en un Chatat yachid como en un Chatat tzibur.
La prueba de Rabí Shimón:
Rabí Shimón responde y trae una prueba para su opinión, ya que en la mayoría de los casos la ley de jatat hametot no puede aplicarse en absoluto a una jatat comprada con fondos de la comunidad:
Vlad jatat: Aprendimos en la Mishná anterior que la jatat de un individuo es hembra y, por lo tanto, puede parir. En cambio, las ofrendas de jatat de la comunidad, como todos los korbanot de la comunidad, son machos y no pueden parir. Por lo tanto, no hay posibilidad de que ocurra un caso de vlad jatat en una jatat comunitaria.
Temurat jatat: Como aprendimos en el tratado, no se hace temurá con un korbán de la comunidad, ya que la palabra "yamir" (sustituirá) está escrita en singular. Por lo tanto, no existe tal cosa como una temurat jatat en el ámbito comunitario.
Jatat shemetu bealeha: La muerte de los dueños no se aplica en absoluto al korbán comunitario nacional.
Resulta que en estos tres casos la ley no tiene ninguna relación con la comunidad, y solo quedan la jatat cuyos dueños lograron expiación con otra y la jatat que pasó su año. Dado que la mayoría de los casos no se aplican a la comunidad en absoluto, es lógico que la halajá haya sido transmitida a Moshé Rabenu desde el principio como una ley que rige únicamente para el korbán de un individuo, y no para un korbán de la comunidad.
Y así es el lenguaje de la Mishná: Amar Rabí Shimón: mah matzinu bevlad jatat ubtemurat jatat ubjatat shemetu bealeha - beyajid devarim amurim, aval lo betzibur; af shekiperu bealeha vesheavrá shenatah - beyajid devarim amurim, aval lo betzibur - Dijo Rabí Shimón: tal como encontramos en la cría de una jatat, en la temurá de una jatat y en una jatat cuyos dueños murieron, que estas leyes aplican al individuo pero no a la comunidad; así también, para la jatat cuyos dueños obtuvieron expiación y la que pasó su año, estas aplican al individuo pero no a la comunidad. Es decir, así como los tres primeros casos se dijeron específicamente para la jatat de una persona particular (ya que no tienen ninguna aplicación en un korbán de la comunidad), así también los dos casos restantes se aprendieron en la tradición del Sinaí exclusivamente en el contexto de la jatat de un individuo.
En conclusión: La halajá fue dictaminada como Rabí Shimón, quien es el Tana Kamá. No existe la ley de jatat hametot en la jatat de la comunidad, ni cuando los dueños obtuvieron expiación con otro korbán ni cuando el animal permaneció mucho tiempo y pasó su primer año; en estos casos el animal sale a pastar, y cuando le sale un defecto es redimido, y el dinero se utiliza para comprar ofrendas de olá.