Ahora estudiaremos la Mishná 2 del primer capítulo del Tratado de Temurá. El fundamento se encuentra en el versículo "veim hamer yamir behemá bibehemá" - y si cambia un animal por otro animal - el animal al que se refiere la Torá es el animal doméstico: vacas, cabras y ovejas. Todo lo que esté en la categoría de animal - vaca, cabra u oveja, macho o hembra, viejo o joven - se considera animal, y es apto para servir no solo como origen de la santidad (ya que este es el tema de los kodashim), sino también para recibirla, y por lo tanto se puede hacer Temurá con cualquiera de ellos.
"Memirin min habakar al hatzón":
"Memirin min habakar al hatzón" - cambian del ganado vacuno al ovino - se puede traer una vaca o un toro que aún no están consagrados, y recibirán la santidad al convertirse en Temurá por el animal ovino consagrado (y ovino incluye tanto cabras como ovejas).
"Umin hatzón al habakar" - y del ovino al vacuno - se puede traer una cabra o una oveja, un animal del rebaño, y será la Temurá por el toro o la vaca que fueron consagrados.
"Min hakevasim al haizim" y "min haizim al hakevasim" - de los corderos a las cabras y de las cabras a los corderos - de manera similar se pueden intercambiar corderos por cabras, y cabras por corderos consagrados.
"Min hazajar al hanekavot" y "umin hanekavot al hazajar" - del macho a las hembras y de las hembras al macho - una hembra consagrada se puede intercambiar por un macho, y en un animal hembra se puede depositar la santidad de un macho.
"Min hatemimim al baalei mumin uvaalei mumin al hatemimim" - de los íntegros a los que tienen defectos y de los que tienen defectos a los íntegros - incluso de un animal sin defectos por un animal con defecto, y de un animal con defecto por un animal sin defectos.
Y la fuente de esto es: "sheneemar: lo yajalifenu velo yamir oto tov bera o ra betov" - como está dicho: no lo reemplazará ni lo cambiará, bueno por malo o malo por bueno - el versículo dice explícitamente que no se debe reemplazar ni intercambiar; "bueno por malo" - traer un animal sin defectos en lugar de un animal con defecto, "o malo por bueno" - un animal con defecto en lugar de un animal sin defectos. Y la Mishná continúa y explica: "Ezehu tov bera? Baalei mumin shekadam hekdeshan et muman" - ¿Cuál es bueno por malo? Animales con defectos en los que su consagración precedió a su defecto.
Un animal con defecto cuya consagración precedió a su defecto:
Explicaremos el asunto: ¿Cómo puede un animal con defecto ser consagrado en primer lugar? La regla es que un animal que tiene un defecto permanente, como un labio leporino, y el que lo consagra dice sobre él "este animal será una Olá" - no recae sobre él la santidad del cuerpo. No recibe la santidad del altar y no es apto para subir en él, sino que recae sobre él únicamente la santidad monetaria - no una santidad intrínseca, sino una santidad externa, la santidad de su valor monetario. Esto significa que ya no se puede traer como sacrificio debido a su defecto, y todo lo que se puede hacer es venderlo o redimirlo, y con el dinero comprar otro animal para el mismo tipo de sacrificio. Y así, quien lo consagra para Olá lo redime con dinero, y con el dinero compra otro animal para traerlo como Olá.
Entonces, ¿cuál es el caso en el que hay un animal consagrado que tiene un defecto, y su santidad se transfiere a un animal de julín (no consagrado) sin defectos? Porque si solo tiene santidad monetaria, no tiene la capacidad de transferir santidad, ya que no hay Temurá en algo que solo tiene santidad monetaria.
A esto responde la Mishná: "Baalei mumin shekadam hekdeshan et muman" - animales con defectos en los que su consagración precedió a su defecto - se trata de un animal que fue consagrado cuando aún era tamim (sin defectos), y solo después, antes de ser traído como sacrificio, adquirió un defecto. En este caso recae sobre él la santidad del cuerpo, una santidad intrínseca digna de subir al altar; y aunque ahora es imposible sacrificarlo debido a su defecto permanente, y la Halajá es que se debe redimir - dado que tiene la santidad del cuerpo, se puede hacer Temurá con él. Este es el punto de la Mishná.
"Memirin ejad bishnayim ushnayim beejad":
La Mishná continúa y dice: "Memirin ejad bishnayim ushnayim beejad" - cambian uno por dos y dos por uno - si hay dos animales consagrados, se puede hacer Temurá con ellos por un tercer animal; y del mismo modo "dos por uno", que se pueden tomar dos animales y transferir sobre ellos la santidad de un solo animal consagrado. Y también "ejad bemeah umeah beejad" - uno por cien y cien por uno - uno a cambio de cien, o cien a cambio de uno.
Y Rabí Shimón disiente y dice: "Ein memirin ela ejad beejad" - no cambian sino uno por uno - no hay Temurá excepto uno a cambio de uno, y no se puede intercambiar uno por más de uno. Y su razón: "sheneemar: vehayá hu utemurato" - como está dicho: será él y su intercambio - el versículo utiliza lenguaje singular; al igual que "él" es específico y en lenguaje singular, también "su intercambio" es específico y en lenguaje singular - solo uno, y no más de uno.
La raíz de la disputa:
La disputa gira en torno a la pregunta de si la palabra "behemá" puede usarse también en plural. Esto es similar a la palabra "fish" en inglés, que se utiliza tanto para un pez como para muchos peces, y también a la palabra "sheep" - una oveja o muchas ovejas. Por lo tanto, ¿puede haber una "behemá" y dos "behemá"?
Aparentemente la respuesta es negativa, pero hay una prueba del libro de Jonás: el versículo dice "uvehemá rabá", es decir, muchos animales. Estas palabras fueron dichas en el contexto de la ciudad de Nínive, en la cual había ciento veinte mil personas y muchos animales. Vemos entonces que "behemá" puede utilizarse en plural. Rabí Shimón responde: Esto es cierto, pero es solo en el contexto de la palabra "rabá" - "behemá rabá", muchos animales; sin embargo, "behemá" por sí sola no es plural. Y es por eso que Rabí Shimón se mantiene en su postura de que solo se puede intercambiar uno por uno.
La Halajá:
La Halajá no sigue a Rabí Shimón sino al Tana Kama, indicando que efectivamente se puede intercambiar uno por dos y dos por uno. Por lo tanto, una persona que trae dos animales o diez animales y los consagra todos al intercambiarlos por un único animal consagrado, se hace pasible de malkot por cada animal que haya consagrado; y si trajo diez, se hace pasible diez veces.