Tamid, capítulo 3, mishná 8. La mishná anterior describió la apertura del gran portón del Heijal cada mañana. Nuestra mishná ahora toma distancia y contempla la escena completa: enumera los sonidos del Beit Hamikdash que se propagaban con tal fuerza que llegaban hasta la ciudad de Yericó, e incluso la fragancia que viajaba junto con ellos.
Yericó se hallaba a unas diez parsaot de Yerushalayim, aproximadamente treinta y siete kilómetros en nuestros términos. La intención de la mishná no es que una persona en Yericó escuchara estos sonidos con todo su volumen a lo largo de esa distancia. Más bien, el terreno entre Yerushalayim y Yericó era despejado, sin montañas que se alzaran en el medio para cortar el sonido. Como el camino era llano, algo de cada uno de estos sonidos, un rastro, un remanente, alcanzaba oídos tan lejanos como los de Yericó.
La lista de sonidos
Cada cláusula de la lista comienza con las mismas tres palabras: "Miyerijó hayú shomím", desde Yericó escuchaban. Lo primero de la lista: "kol shaar hagadol shenifta'j", el ruido que hacía el gran portón del Heijal al abrirse cada mañana, ese mismo portón que describió la mishná anterior.
Luego viene "kol hamagrefá". La magrefá era un instrumento en manos de los leviim, y tenía la notable capacidad de emitir cien tonos distintos a la vez. Su sonido también llegaba hasta Yericó.
La mishná continúa con "kol haetz", el ruido del artefacto de madera que Ben Katín construyó como "mujní lakiyor", una rueda para el kiyor. Este era el mecanismo mediante el cual se izaba el kiyor de vuelta desde el pozo de agua. Antes en la masejet aprendimos el motivo: el kiyor se sumergía en el agua al final de cada día, para que el agua que contenía no se descalificara y hubiera que vaciarla cada mañana.
"Kol Guevini karuz". Guevini se desempeñaba como el pregonero del Beit Hamikdash. Cada mañana le correspondía anunciar en voz alta a los kohanim que había llegado la hora de la avodá, y su llamado se oía hasta Yericó.
"Kol hajalil". El jalil, la flauta, era otro de los instrumentos potentes que los leviim tocaban para acompañar el servicio, y sus notas se percibían a esa misma distancia.
"Kol hatziltzal". El choque de los platillos que acompañaban la avodá también llegaba hasta allí.
"Kol hashir". La shirá misma, el canto que entonaban los leviim mientras se realizaba la avodá, se escuchaba en Yericó.
"Kol hashofar". El shofar, que se tocaba en Rosh Hashaná y en los distintos ayunos públicos, se oía allí también.
Se agrega luego una segunda opinión: "Veyesh omrim", y algunos dicen que incluso la voz del Kohén Gadol, "koló shel Kohén Gadol", llegaba hasta ellos, "beshaá shehú mazkir", en el momento en que pronunciaba "et Hashem", el Shem HaMeforash, "beYom HaKipurim", en Yom Kipur.
No solo sonido, también aroma
La lista pasa ahora del oído al olfato: "hayú merijim", olían, el "réaj pitum haketóret", el aroma del incienso mientras se preparaba en el Beit Hamikdash.
La mishná concluye con un testimonio de primera mano. "Amar Rabí Eliezer ben Diglai: izim hayú leVeit Aba behar Mijvar, vehayú mitatshot meréaj pitum haketóret". Rabí Eliezer ben Diglai atestiguó que las cabras de su familia pastaban en Har Mijvar, un lugar situado a considerable distancia de Yerushalayim y del Beit Hamikdash, y que el aroma del ketóret llegaba hasta ellas allí y las hacía estornudar.