Tamid, capítulo 5, mishná 6. Este capítulo sigue paso a paso el servicio matutino del Beit Hamikdash, y aquí la mishná se detiene en un utensilio en particular y en el sonido que producía.
En el Beit Hamikdash había un kelí llamado magrefá, una pala. Estaba construido de tal manera que, al ser arrojado contra el suelo, producía un estruendo enorme. Nuestra mishná enseña de qué modo se aprovechaba ese ruido durante el servicio de la mañana.
El lanzamiento
"Higui'u bein haulam vela'mizbeaj": la mishná nos sitúa en plena ketoret. Dos kohanim tenían una función en esa ofrenda. En manos del primero estaba el recipiente con las especias del incienso; el segundo llevaba las brasas encendidas destinadas al mizbeaj de oro que se hallaba dentro del heijal. Juntos atravesaron la azará en dirección al heijal, hasta llegar al espacio abierto que separa el ulam del mizbeaj exterior. Como el ulam es la antecámara que está justo delante del heijal, estos dos kohanim se encuentran ahora en el umbral mismo del servicio del incienso.
"Natal ejad et hamagrefá": en ese momento uno de los dos levantó la pala, "vezorká", y la arrojó, "bein haulam vela'mizbeaj", contra el suelo de ese mismo espacio abierto frente al ulam.
La mishná nos mide el volumen: "Ein adam shomea kol javeró", una persona no lograba escuchar la voz de aquel con quien estaba hablando, "biYerushalayim mikol hamagrefá", en ningún lugar de la ciudad, mientras el estruendo de esa pala llenaba el aire.
Tres funciones
"Ushloshá devarim haytá meshameshet": ese sonido cumplía tres funciones distintas.
Primera: "Kohen sheshomea et kolá", un kohén que escuchaba ese sonido, "yodea sheejav hakohanim", sabía que sus hermanos kohanim estaban "nijnasim lehishtajavot", entrando a postrarse, "vehu ratz uvá", y venía corriendo. La práctica era que, una vez quemado el incienso, quien estuviera sirviendo en el patio entraba al heijal y se postraba junto con los dos que habían realizado la ketoret. Un kohén que todavía se encontraba fuera de la azará aprendía por el estruendo que había llegado el momento del incienso, y se apresuraba para no quedarse sin postrarse con todos los demás.
Segunda: "Uven Leví", y en cuanto a un leví, "shehu shomea et kolá", que escuchaba ese mismo sonido, "yodea sheejav halevi'im", entendía que sus hermanos leviim estaban "nijnasim ledaber bashir", entrando a entonar el canto, "vehu ratz uvá", y él también se apuraba. El shir venía después del nisuj hayayin, el vertido de la libación de vino sobre el mizbeaj, y en esa etapa los leviim elevaban sus voces junto con sus instrumentos. Por eso, todo leví que se hallara fuera del patio se encaminaba hacia adentro cuando la pala golpeaba el suelo, para poder unirse a la alabanza de Hashem.
Tercera: "Verosh hama'amad", el encargado designado sobre los kohanim del turno de ese día, "hayá ma'amid et hateme'im", apostaba a los hombres que estaban tamé, "besha'ar hamizraj", en la puerta oriental. Los colocaba allí deliberadamente a la vista, donde el público los notara. El beneficio se veía más tarde: cuando se observaba a estos kohanim retirarse, nadie iba a suponer que se escabullían antes de tiempo para atender asuntos privados. A todos les quedaba claro que un estado de tumá los había inhabilitado para la avodá, y que solo eso explicaba su partida.