Tamid, Capítulo 7, Mishná 3. Este capítulo viene describiendo las partes del servicio en las que participa el Kohen Gadol en persona, y ahora la mishná vuelve al momento culminante del Korban Tamid: la quema de los miembros sobre el Mizbeaj y el derramamiento del vino, acompañado por el canto de los Leviim.
Recordemos lo que la Masejet nos enseñó antes. Después de que el animal del Tamid era despedazado, sus partes se depositaban a media altura de la rampa, el kevesh, y allí quedaban mientras los kohanim se retiraban a recitar sus oraciones. Al regresar, recogían esas partes y comenzaban a subirlas hacia lo alto, justo en el momento en que otros kohanim se ocupaban dentro del Heijal, atendiendo las lámparas de la Menorá y ofreciendo el Ketoret. Al final, cada pieza era llevada al fuego.
Sin embargo, cuando el Kohen Gadol estaba presente, gozaba de un privilegio: podía sencillamente elegir realizar cualquier parte del servicio que deseara. No necesitaba entrar en ningún sorteo para ganarse esa zejut. Nuestra mishná describe cómo era el procedimiento cuando el Kohen Gadol decidía tomar esta avodá para sí.
El Kohen Gadol sube por la rampa
"Bizmán sheKohen Gadol rotzé lehaktir": si el Kohen Gadol quería colocar con sus propias manos las partes del Tamid sobre el fuego, entonces "hayá olé bakevesh vehasegán biminó": subía por la rampa, con el Segán, su sustituto, caminando a su derecha y acompañándolo en el trayecto.
"Higuía lemajatzit hakevesh", cuando llegaba a la mitad de la rampa, el ascenso se le hacía difícil, y por eso, "ajaz hasegán biminó vehe'elahu", el Segán Kohen Gadol lo tomaba de la mano derecha y lo hacía subir el resto del camino.
Recibir los miembros y apoyarse sobre ellos
Normalmente, el kohen que había ganado un miembro en el sorteo lo cargaba hasta arriba y lo arrojaba él mismo al fuego. Pero una vez que el Kohen Gadol tomaba esta avodá para sí, las piezas se le pasaban a las manos, y el arrojarlas le correspondía a él.
"Hoshit lo harishón harosh veharéguel": el primer kohen extendía a las manos del Kohen Gadol la cabeza y la pata trasera derecha del animal. "Vesamaj aleihem": él presionaba sus manos sobre ellas, apoyándose sobre las partes del korbán.
Vale la pena notar esto. La semijá, apoyarse sobre el animal, no formaba parte del procedimiento habitual del Korban Tamid, y los kohanim no la hacían. Pero cuando el Kohen Gadol realizaba esta avodá, se quería que su participación se distinguiera visiblemente de la rutina, de modo que hacía algo fuera del patrón ordinario y se apoyaba sobre los miembros.
"Uzrakán", y luego los lanzaba a las llamas. Permanecía donde estaba parado en la rampa y los arrojaba desde ese lugar. Estas porciones no se colocaban con cuidado sobre la leña; se lanzaban.
Un solo kohen atiende al Kohen Gadol
"Hoshit hashení larishón shtei hayadáyim": a continuación, el segundo kohen pasaba las dos patas delanteras a las manos del primero, "notnán laKohen Gadol", quien se las entregaba luego a él. ¿Por qué este intermediario? Porque la dignidad del Kohen Gadol quedaba mejor honrada con un único asistente que lo atendiera todo el tiempo, que con un desfile de kohanim distintos, acercándose a él uno tras otro con cada pieza.
"Vesamaj aleihem uzrakán": también sobre estas se apoyaba, y eran arrojadas a las llamas. "Nishmat hashení vehalaj lo": el segundo kohen se retiraba y bajaba, y entonces un tercero se adelantaba con su porción, y así continuaba la secuencia.
Cada kohen entregaba su pieza a ese mismo asistente, quien la ofrecía al Kohen Gadol para que la arrojara. "Vejaj hayú moshitín lo", de esta manera se le presentaban "she'ar kol ha'eivarim", todos los miembros restantes, cada uno de ellos pasando por ese único kohen. "Vehú somej aleihén vezorkán": sobre cada uno se apoyaba, y cada uno lo lanzaba al fuego.
"Uvizmán shehú rotzé, hu somej va'ajerim zorkín": si el Kohen Gadol lo prefería, podía limitar su propia intervención solo a la semijá, y dejar que otros hicieran el lanzamiento.
Nuestra mishná no lo detalla, pero la ofrenda de harina y los panes javitín también se echaban al fuego en esta etapa.
Rodear el Mizbeaj para el vino
Lo último que aún esperaba su turno era el yáyin, la libación de vino que se derramaba sobre el Mizbeaj. El vino se colocaba en un recipiente de plata, y el lugar obligatorio para derramarlo era la esquina sudoeste, arriba, sobre la superficie del Mizbeaj. La mishná describe entonces el camino por el cual el kohen, que ahora estaba de pie en lo alto del kevesh, llegaba hasta esa esquina.
"Ba lo lehakif et haMizbeaj": ahora caminaba alrededor del Mizbeaj rumbo a la esquina sudoeste. "Meheiján hu matjil?" ¿Desde qué esquina se comienza el recorrido? ¿Debía girar a su izquierda y llegar en unos pocos pasos, o girar a su derecha y recorrer todo el perímetro?
"Mikéren dromit mizrajit": gira a su derecha y sale desde la esquina sudeste, porque hay un principio rector: los giros se hacen siempre hacia la derecha, "dejol pinot she'atá poné", todo giro que hagas, "lo yehú elá dérej yamín", debe ser hacia la derecha. Su recorrido, por lo tanto, era "mizrajit tzfonit, tzfonit ma'aravit, ma'aravit dromit": del sudeste al noreste, del noreste al noroeste, del noroeste al sudoeste.
"Natnú lo yáyin lenaséj": solo cuando llegaba a esa esquina le entregaban el recipiente con el vino para el derramamiento. No llevaba el vino consigo mientras caminaba alrededor, porque el humo podría haberlo arruinado, y por eso se le daba en ese momento.
Las señales y el canto
Ahora todos ocupan su puesto para la libación. "Hasegán omed al hakéren": el Segán, sustituto del Kohen Gadol, se paraba en la esquina sudoeste del Mizbeaj, "vehasudarín beyadó", con las banderas de señal listas en su mano.
"Ushnei kohanim omdim al shulján hajalavim": dos kohanim se apostaban junto al shulján hajalavim, una mesa de mármol al lado del Mizbeaj sobre la cual se disponían primero las partes del korbán destinadas al fuego. "Ushtei jatzotzrot shel késef beyadam": cada uno de ellos tenía en la mano una trompeta de plata.
"Tak'ú veheri'ú vetak'ú": se producían tres sonidos distintos con las trompetas, una tekiá, un toque largo y sostenido; una teruá, una serie de notas cortas y quebradas como las que oímos del shofar; y luego una tekiá final, otro toque prolongado. Esto servía para avisar a los cantores que el nisuj hayáyin, la libación de vino, estaba por realizarse.
"Ba'ú ve'amdú étzel Ben Arzá": la pareja de trompetistas bajaba de esa mesa y se colocaba junto a Ben Arzá, el encargado del címbalo, "ejad miminó ve'ejad mismoló", uno a su derecha y uno a su izquierda. Como el canto de los Leviim acompañaba el nisuj hayáyin, la mishná pasa a explicar cómo se sincronizaba el canto para comenzar exactamente cuando se derramaba el yáyin.
"Shajá lenaséj": el Kohen Gadol se inclinaba para derramar el vino. "Vehenif hasegán basudarín": el Segán, al ver que la libación había comenzado, agitaba las banderas que tenía en la mano. "Vehikish Ben Arzá batziltzal": al ver esas banderas, Ben Arzá golpeaba el címbalo. "Vedibrú haLeviim bashir": el sonido del címbalo era la señal, y los Leviim entonaban el canto asignado para ese día. Cada día de la semana tenía su propio canto, el shir shel yom, tema que tratará la próxima mishná.
Toques de trompeta e inclinaciones
"Higuí'u laperek": cuando los Leviim llegaban al final de una sección del canto, "tak'ú vehishtajavú ha'am", se detenían, los kohanim tocaban tekiá, teruá, tekiá con las trompetas, y el pueblo reunido en la Azará se postraba.
"Al kol pérek tekiá": al terminar cada sección se elevaban los mismos tres sonidos de las trompetas, "ve'al kol tekiá hishtajavayá", y con cada uno de esos toques el pueblo reunido se postraba. Como el canto de cada día estaba compuesto de tres secciones, las trompetas sonaban nueve veces en total, tres series de tres, y el pueblo se postraba en tres ocasiones.
"Zé hu séder haTamid", este es el orden del Korban Tamid, "la'avodat Beit Eloheinu", ofrecido para el servicio de la Casa de nuestro Dios: todo lo expuesto a lo largo de esta Masejet, con una sola mishná todavía por delante.
"Yehí ratzón": que sea la voluntad de Hashem, "sheyibané bimheirá beyameinu, amén", que el Beit Hamikdash se levante de nuevo pronto, en nuestros días y en nuestra vida, amén.