Tamid, Capítulo 5, Mishná 1. Hasta aquí la Mishná ha seguido el korban Tamid paso a paso: el sorteo, la shejitá y el traslado de los miembros. Dejamos a los kohanim en el momento en que llevaban los miembros del Tamid al kevesh, la rampa del mizbeaj. Ahora, antes de que esos miembros sean efectivamente quemados, los kohanim se reúnen en la Lishkat Hagazit y se dirigen a Hashem en tefilá, pidiendo que el servicio del Tamid sea recibido con favor. El capítulo se abre con las tefilot y berajot precisas que se decían en ese momento.
Una beraja antes del Shemá
"Amar lahem hamemuné: barejú berajá ajat, ve-hen berjú": el oficial designado indicó a los kohanim que ahora recitarían una sola beraja antes del Shemá, y ellos la recitaron.
Aquí surge una pregunta, ya que en nuestro Shajarit el Shemá va precedido por un par de berajot: Yotzer Or y luego Ahavat Olam. ¿Por qué los kohanim decían solamente una? Porque el alba apenas había despuntado. Yotzer Or alaba a Hashem como Aquel que forma la luz, y afuera todavía no había luz suficiente para que esas palabras se ajustaran al momento. Por eso los kohanim decían Ahavat Olam por sí sola. Tampoco había dificultad en decirla fuera de lugar, aunque normalmente sea la segunda del par, porque el orden de estas berajot einán me'akvot: su secuencia no retrasa ni invalida la beraja que se está diciendo. Cuando más tarde en la mañana llegaba la hora apropiada, completaban lo que faltaba.
Los Aseret Hadevarim
"Karú Aseret Hadevarim": leían en voz alta los Diez Mandamientos. Los Aseret Hadibrot contienen los fundamentos mismos de la fe judía, y uno habría esperado que todo judío, en todo lugar, tuviera parte en recitarlos cada día como parte de la tefilá. Sin embargo, esta lectura quedó dentro de los muros del Beit Hamikdash y fue confiada solo a los kohanim. La preocupación eran los minim, aquellos que buscan una grieta por donde debilitar la Torá. Si los Diez Mandamientos se hubieran fijado como obligación diaria para todo el pueblo, esa gente lo habría aprovechado: aquí está la prueba, dirían, de que en Sinaí se dieron solo estos diez y que nada más de la Torá vino de Moshé allí. Para que semejante argumento no encontrara apoyo, los Jajamim limitaron esta lectura al Mikdash y no permitieron que se difundiera entre el pueblo.
El Shemá y las tres berajot
El Shemá y las tres berajot
"Berjú et ha'am shalosh berajot": luego decían tres berajot. Las palabras suenan como si los kohanim bendijeran al pueblo, pero ese no es el sentido aquí. Significa que recitaban exactamente las mismas berajot que recita cualquier otro judío que no es kohen:
- Emet Ve-yatziv, la beraja que sigue al Shemá en Shajarit, que comienza con las palabras "ve-yatziv" y continúa "ve-najón ve-kayam".
- Avodá, la beraja de la Amidá que habla de la avodá en el Mikdash, "Retzé Hashem Elokeinu", un pedido de que nuestra labor y todo lo que hacemos halle favor ante Hashem. Por supuesto, su texto no incluía las frases que hoy decimos sobre el retorno a Tzión y sobre ver ese retorno con nuestros propios ojos, que fueron compuestas en una generación posterior. Ellos recitaban la versión anterior, tal como existía en su tiempo.
- U-virkot kohanim, las bendiciones sacerdotales. No se trataba de Birkat Kohanim en su forma completa, como bendición otorgada al pueblo. Los kohanim simplemente leían los tres pesukim, y aquí servían como tefilá para que el korban Tamid fuera recibido con favor.
La beraja adicional en Shabat
La mishná agrega: "U-ve-Shabat mosifín", en Shabat añadían "berajá ajat", una beraja más, "le-mishmar ha-yotzé", para el turno de kohanim cuya semana de servicio acababa de concluir. Los Jajamim conservaron su texto: el mishmar que salía se paraba frente al mishmar que entraba y declaraba que Aquel que hizo reposar Su Nombre en esta casa haga reposar sobre ellos amor y hermandad, paz y compañerismo. Tal era la beraja adicional de Shabat.