Taharos, Capítulo 10, Mishná 7. Este capítulo se ha ocupado del mundo del lagar y de la prensa de aceitunas: las uvas, las aceitunas, las tinas y las fosas, y las muchas formas en que la tumah y la taharah se manifiestan en plena faena de la cosecha. Nuestra mishná aborda un percance muy práctico. Un hombre está vaciando su fosa de vino, llenando jarra tras jarra con el vino que allí se ha juntado, y en medio del trabajo descubre un sheretz muerto. ¿Qué se volvió tamei y qué permaneció tahor?
Dónde aparece el sheretz
La Mishná comienza: "Hazolef es habor, nimtza sheretz barishonah, kulan temei'os". Si uno está sacando el vino de la fosa y el sheretz se descubre en la primerísima jarra, todas las jarras son temei'os. Como el sheretz apareció justo al inicio del trabajo, suponemos que provino de la fosa misma, que la fosa estaba tamei, y por lo tanto todo lo que se sacó de ella después también es tamei.
"Ba'acharonah, hi temei'ah vechulan tehoros". Si, en cambio, el sheretz se descubre en la última jarra, solo esa jarra es temei'ah y todas las demás son tehoros. Aquí no tenemos licencia para extender la tumah hacia atrás. No nos está permitido inventarle una historia al sheretz e imaginar que estuvo flotando allí desde el principio; suponemos que llegó solo al final, y las jarras anteriores conservan su taharah.
¿Cuándo se aplica esto?
"Eimasai? Bizman shehu zolef bechol achas ve'achas". La Mishná pregunta cuándo rige esta halajá, y responde: cuando llena cada jarra directamente, una por una, sacándola de la fosa. Cada jarra tiene su propia relación inmediata con el vino de la fosa, y por eso la ubicación del sheretz nos dice algo acerca de la fosa.
"Aval im haya zolef bemachatz, nimtza sheretz be'achas meihen, hi temei'ah bilvad". Pero si estaba sacando el vino con un machatz, un recipiente grande para achicar desde el cual luego vertía en las jarras, y el sheretz se encontró en una de las jarras, solo esa jarra es temei'ah. Como hay un paso intermedio en el proceso, atribuimos el sheretz al recipiente y no a la fosa, y las demás jarras no se ven afectadas.
Revisar y tapar
Una vez más la Mishná acota el caso: "Eimasai?" ¿En qué circunstancias se dijo esa última halajá? Solo donde el cuidado del trabajador fue parcial. O bien revisó las jarras pero las dejó destapadas ("bodek velo mechaseh"), de modo que aunque estaban limpias cuando el vino empezó a entrar, un sheretz pudo haber caído dentro después; o bien las tapó sin haber mirado nunca dentro previamente ("mechaseh velo bodek"), y entonces no tiene manera de responder por su estado antes de que llegara el vino. En ambos escenarios queda un hueco en el historial de la jarra, y el sheretz puede razonablemente atribuirse a esa jarra o al machatz y no a la fosa, de modo que la tumah no se extiende más allá.
"Haya bodek umechaseh": pero si hizo ambas cosas, examinar cada jarra y luego sellarla para que nada más pudiera entrar, el cuadro cambia por completo. Ahora, cuando se descubre un sheretz, no hay otro lugar donde depositar la culpa. Por lo tanto: "nimtza sheretz bachavis, hakol tamei". Si el sheretz se encuentra en una jarra, todo es tamei, porque siendo que todas las jarras fueron revisadas y selladas, la única fuente posible es la fosa misma. "Babor, hakol tamei": si se encuentra en la fosa, entonces por supuesto todo es tamei, tanto el vino que queda en la fosa como todo lo que se sacó de ella. "Bamachatz, hakol tamei": y si se encuentra en el recipiente de achicar, otra vez todo es tamei, ya que cada jarra pasó por ese recipiente.
La enseñanza de la mishná es la ponderación honesta de la evidencia. No extendemos la tumah más lejos de lo que los hechos permiten, ni la reducimos a menos de lo que los hechos exigen. Donde el historial propio de una jarra es desconocido, la tumah se queda con la jarra. Donde el trabajador cumplió fielmente su tarea y las jarras tienen un historial limpio, el sheretz mismo se convierte en testimonio acerca de la fosa, y toda la tanda es tamei.