Taharos, Capítulo 7, Mishná 6. Nuestro capítulo forma parte de una serie de mishnayos dedicadas al am haáretz, el judío que no se cuida en asuntos de taharah, y a la cuestión de cómo debe proceder quien sí se cuida frente a esa persona y frente a cualquier lugar donde ella haya estado. Ante nosotros tenemos dos tipos de intrusos no invitados que se meten en la casa de una persona, y como veremos, la halajá juzga a cada uno con una vara muy distinta.
Los recaudadores de impuestos
"Hagabbaim shenijnesu letoj habáis": si los recaudadores entraron en la casa, "habáis tamei", la casa es temeá. Unas palabras de tranquilidad para cualquier gabai que esté escuchando: la mishná no habla del señor que recoge las promesas de donación y reparte las aliyos. Estos gabbaim son recaudadores de impuestos, hombres que vienen de parte del gobierno a cobrar lo que se debe y a embargar algún objeto de valor como garantía.
¿Por qué se declara temeá toda la casa? Porque se presume que tales hombres son amei haáretz, e incluso según los jajamim, que suelen ser la voz indulgente en estos temas, un recaudador de impuestos no se queda cortésmente en el umbral. Recorre las habitaciones, revisando todo lo que ve en busca de algún objeto que valga la pena llevarse para el tesoro real. Donde haya podido llegar, debemos suponer que llegó y que tocó.
"Im yesh imahen goy": si hay un no judío junto con ellos, "neemanim lomar lo nijnasnu", se les cree cuando dicen: "No entramos", y la casa permanece tehorá. Que la mención del no judío no te confunda. Aparece aquí para hacer paralelo con la última línea de la mishná, que habla de ladrones acompañados por un no judío. La idea es que incluso en el caso más severo, cuando un no judío formaba parte del grupo, se acepta su palabra de que nunca entraron; y no hace falta decir que su palabra se acepta cuando no había ningún no judío con ellos.
"Aval einam neemanim lomar nijnasnu aval lo naganu": pero no se les cree si dicen: "Sí entramos, pero no tocamos nada". Esa afirmación simplemente no suena verosímil. Una vez que admitieron haber estado dentro, todo lo que hay en la casa debe tratarse como tamei, ya que el propósito mismo de su visita era manipular todo lo que encontraran.
Los ladrones
"Haganavim shenijnesu letoj habáis, ein tamei ela ad mekom raglei haganavim": cuando ladrones entraron en la casa, nada es tamei excepto hasta el lugar al que llegaron los pies de los ladrones. Aquí la presunción va en sentido contrario. El recaudador pasea por la casa con la seguridad de un hombre que tiene al gobierno detrás. Un ladrón teme al dueño y teme ser atrapado, así que no anda deambulando. Toma lo que está cerca y se va. Por eso limitamos la tumah a las zonas por donde sabemos que efectivamente pisó, y no suponemos que haya avanzado más allá.
"Umah hen metam'in? Haojlin vehamashkin ujlei jeres hapetujin": ¿y qué vuelven tamei? Alimentos, líquidos y utensilios de barro que estaban abiertos. "Aval hamishkavos vehamoshavos ujlei jeres hamukafin tzamid patil, tehorin": pero los objetos destinados a acostarse y a sentarse, y los utensilios de barro sellados con una tapa herméticamente ajustada, permanecen tehorim. La razón es que este ladrón es judío. Aunque sea un am haáretz, no se lo trata como si tuviera la tumah de un zav, de modo que no transmite tumah de midrás a camas y asientos, y no puede penetrar un utensilio de barro sellado. Transmite tumah solo por magá, por contacto directo, y por eso solo se afectan los alimentos, las bebidas y los utensilios que estaban abiertos a su mano.
"Im yesh imahen goy o ishá, hakol tamei": pero si había con ellos un no judío en este robo, o una mujer, todo es tamei. Esta es la contraparte de la cláusula del comienzo de la mishná. Al no judío los sabios lo tratan como si portara la tumah de un zav, y una mujer que es am haáretz, que no es cuidadosa con estas leyes, se presume nidá. Cualquiera de los dos transmite tumah de midrás a todo aquello sobre lo cual se sentó o se acostó, así que una vez que tal persona formó parte del grupo, nada en la casa queda a salvo.
El resumen práctico de la mishná no es complicado: un recaudador que entra tocó todo, un ladrón tocó solo lo que estaba en su camino, y en el momento en que un no judío o una mujer forman parte de la visita, toda la casa queda afectada. Que a todos nos sea ahorrada la necesidad de aplicar algo de esto.