Taharos, Capítulo 5, Mishná 6. Primero, unas palabras para ubicarnos. Este grupo de mishnayos de nuestro capítulo es una de las direcciones clásicas de toda la halachah para el tratamiento del safek, la duda. Quien tenga alguna base en Yoreh De'ah sabe cuánto peso se les da a las conclusiones que se alcanzan aquí cuando surgen preguntas de incertidumbre en los alimentos y en la práctica cotidiana de la cocina. No vamos a abrir ahora todas esas discusiones, no es nuestro propósito, pero vale la pena apreciar que sobre estas pocas líneas se han construido mundos enteros de lomdus.
Nuestro capítulo ha ido avanzando por escenarios paralelos. Comenzó con dos senderos, uno tamei y uno tahor. Luego pasó a casos de dos cosas que una persona tocó. Ahora avanza otra vez, esta vez a dos panes. La conclusión, y conviene saberlo de antemano, es que la tumah dudosa en los alimentos se resuelve exactamente igual que la tumah dudosa en el caso de las personas que caminan por los senderos. Muy poco resultará ser distinto.
El caso
"Shnei kikarin, echad tamei ve'echad tahor": hay dos panes, uno de ellos es tamei y el otro es tahor, y no se sabe cuál es cuál. Estos panes no son terumah; son panes comunes.
"Achal es echad mehen ve'asa taharos": un hombre comió uno de los dos panes. Si le tocó comer el pan tamei, ahora está tamei; si le tocó comer el pan tahor, está perfectamente bien. Después de comer ese pan de estatus dudoso, fue y preparó taharos, alimentos de terumah.
"Uva chavero ve'achal es hasheni ve'asa taharos": vino luego su compañero, comió el segundo pan, y él también preparó taharos, manjares de terumah. Así que uno de estos dos hombres ciertamente comió el pan tamei, pero no podemos identificar cuál de ellos, y por lo tanto no podemos identificar de quién es el alimento de terumah que en realidad está tamei.
El dictamen de Rabí Yehudá
La primera opinión es la de Rabí Yehudá. Si cada uno presenta su pregunta por separado, este por su cuenta, "zeh bifnei atzmo", y el otro igualmente por su cuenta, "vezeh bifnei atzmo", el dictamen para ambos es "tehorin", puros. Pero cuando los dos llegan y plantean la pregunta juntos, "sheneihem ke'echad", la respuesta cambia y ambos son declarados "temei'in".
El dictamen de Rabí Yose
Rabí Yose sostiene lo contrario: "bein kach uvein kach temei'in", en cualquiera de las dos situaciones el dictamen es tumah. ¿Dónde discrepan realmente los dos Tannaim? En la posibilidad intermedia, cuando un hombre llega y expone la pregunta acerca de sí mismo junto con la pregunta acerca de su compañero. Según Rabí Yehudá, tal caso se inclina hacia la pureza, ya que se parece más a las dos consultas separadas que a la conjunta. Rabí Yose lee ese mismo caso desde el otro lado: equivale a que los dos presenten el asunto juntos, y por eso su veredicto es tumah.
La halachah
La halachah sigue a Rabí Yose. Ahí nos detenemos por hoy, y espero con gusto aprender juntos con ustedes mañana.