Taharos, capítulo 4, mishná 6. Este capítulo está dedicado a los casos de safek, tumá dudosa, y a la cuestión de cuándo actuamos con rigor y cuándo no. La mishná anterior enumeró seis sefeikos respecto de los cuales los Jajamim decretaron una estrictez, llegando incluso a hacer que se quemara la terumá por causa de ellos. Nuestra mishná toma ahora uno de esos casos, el escupitajo de un zav hallado en un lugar público, y desarrolla sus detalles paso a paso.
La mishná comienza: "Shnei rukin, ejad tamei ve'ejad tahor", dos escupitajos, uno de ellos impuro y uno de ellos puro. Fijémonos en qué es lo cierto aquí y qué no. Es completamente cierto que uno de estos dos es el escupitajo de un zav, que transmite tumá, y es completamente cierto que el otro está perfectamente limpio. Lo que no sabemos es con cuál de los dos entramos en contacto.
El escupitajo de un zav transmite tumá por tres vías distintas: magá, el contacto directo con él; masá, sostener su peso incluso sin tocarlo; y heset, provocar que se mueva o se sacuda. La mishná trata cada una de estas tres vías, y enseña que "birshus hayajid", en un dominio privado, donde la tumá dudosa se juzga normalmente con rigor, la terumá que esta persona manipuló no se come ni se destruye. Su estatus queda sin resolver, porque la pregunta de cuál de los dos escupitajos estuvo involucrado no tiene respuesta.
Ahora la mishná distingue las ramas del caso. En un dominio público, donde la tumá dudosa se trata en general con lenidad, el resultado depende del estado del escupitajo: "al maga'an birshus harabim bizman shehen lajin". En cuanto al contacto, dejamos la terumá en suspenso en un dominio público solo cuando el escupitajo todavía está húmedo. "Ve'al masa'an bein lajin uvein yeveishin", pero en cuanto al cargarlo, dejamos la terumá en suspenso ya sea que el escupitajo esté húmedo o seco.
¿Por qué habría de importar la humedad? El escupitajo húmedo se adhiere a todo lo que encuentra. Una vez que se pega a una persona o a un objeto, en efecto ha formado a su alrededor un dominio privado propio, y la lenidad del dominio público ya no se aplica de la misma manera. Y una aclaración sobre la palabra "seco": nunca hablamos de algo totalmente resecado, porque un escupitajo que se secó por completo ya no es escupitajo en absoluto y no transmite nada. La distinción es entre el estado más húmedo y el más seco de la misma sustancia.
La mishná cierra con una situación totalmente distinta: "hayá rok yejidi venagá bo, unsa'o, vehesito birshus harabim, sorfin alav es haterumá, ve'ein tzarij lomar birshus hayajid". Dejemos de lado el caso de los dos escupitajos. Aquí hay un solo escupitajo, y una persona lo tocó, lo cargó y lo movió, y todo esto ocurrió en un dominio público, justamente el ámbito en el que normalmente somos indulgentes. Aun así, la terumá que luego tocó se quema, y no hace falta decir que lo mismo vale en un dominio privado.
La lógica se desprende de lo que nos enseñó la mishná anterior. El escupitajo de un zav en un lugar público es precisamente uno de los casos en los que los Jajamim decretaron una estrictez. En la primera parte de nuestra mishná había una capa adicional de incertidumbre encima de eso, ya que no sabíamos con cuál de los dos escupitajos habíamos interactuado, y esa duda extra bastaba para dejar la terumá en suspenso en lugar de quemarla. Aquí esa segunda duda desaparece. Hay un solo escupitajo y sabemos exactamente qué objeto manipulamos. Al quedar solamente la duda única, el decreto de los Jajamim se aplica con toda su fuerza, y la terumá se quema.