Taharos, capítulo 5, mishná 5. Antes de abrir las palabras de la mishná, una observación sobre dónde estamos parados. Quien haya pasado tiempo en Yoré Deá reconocerá este grupo de mishnayos de nuestro capítulo como una dirección clásica para todo el tema del safek, la duda, en la halajá. Cuando los poskim posteriores trabajan cuestiones de duda en la comida, en la cocina, en la práctica cotidiana, se apoyan fuertemente en las resoluciones registradas justamente aquí. No vamos a abrir ahora todos esos mundos, no es el propósito de este shiur, pero vale la pena saber que de las pocas líneas que estamos por aprender se ha extraído una enorme cantidad de lomdus.
Volvemos al escenario ya conocido del capítulo: dos senderos. "Shnei shevilin, ejad tamé ve'ejad tahor": hay dos senderos, uno de ellos es tamé y uno de ellos es tahor. En uno de ellos hay un cadáver enterrado en algún punto de su recorrido, de modo que quien lo camina contrae tumá, y el otro está perfectamente limpio. Cuál es cuál, no se sabe.
"Halaj be'ejad mehen ve'asá taharos": un hombre caminó por uno de los dos senderos, y después preparó taharos, alimentos de terumá, manjares para sus amigos. Hasta aquí suena familiar por lo que vimos antes en el capítulo. Pero ahora llega el elemento nuevo: "vajavero halaj basheni ve'asá taharos", su compañero caminó por el segundo sendero y también él preparó taharos.
Fijémonos en el cambio. No se trata de una sola persona que caminó ambos senderos en dos momentos distintos. Aquí tenemos dos personas diferentes, cada una tomando un sendero distinto, y cada una terminando por producir alimento de terumá que piensa comer. Como uno de los senderos era ciertamente tamé, uno de estos dos hombres ciertamente contrajo tumá y el otro ciertamente no. Nadie sabe quién. Entonces, ¿cuál es el estado de la terumá del primer hombre? ¿Cuál es el estado de la terumá del segundo? ¿Y qué ocurre cuando los miramos a los dos juntos?
La resolución de Rabí Yehudá
La posición de Rabí Yehudá viene primero. Cuando los dos hombres llevan sus preguntas al rav por separado, "ze bifnei atzmó" (este por sí solo) y luego "veze bifnei atzmó" (y aquel por sí solo), el veredicto en cada caso es "tehorin", puros. Imaginemos la escena: cada vecino se dirige al rav de su propio shul, expone solamente su propia historia de haber caminado por un sendero que no puede identificar, y recibe como respuesta que ninguna tumá se adhiere ni a él ni al alimento que manipuló.
"Ve'im nish'alú sheneihem ke'ejad, temeín." Pero si los dos vinieron y preguntaron como uno, la respuesta debe ser tamé, y ambos son declarados impuros. Preguntando de a uno, cada hombre por derecho propio sale puro; presentados ante el rav como pareja, resolvemos tamé.
La resolución de Rabí Yosé
"Rabí Yosé omer: bein kaj uvein kaj temeín." Rabí Yosé dice que de un modo o del otro son temeín. ¿Sobre qué está discutiendo exactamente? El Bartenura explica que no hay disputa en los dos extremos del espectro. Donde cada hombre preguntó completamente por su cuenta, ambos Tanaím están de acuerdo; donde los dos se presentaron juntos, ambos Tanaím también están de acuerdo. La majlokes está en el caso intermedio: un hombre viene al rav y pregunta no solo por sí mismo sino también por su compañero, o el compañero viene y pregunta por sí mismo y por el otro.
Rabí Yehudá mira ese caso intermedio y lo ve como esencialmente semejante a dos personas que preguntaron una después de la otra, y por eso ambas son declaradas puras. Rabí Yosé mira el mismo caso y lo ve como semejante a dos personas que vinieron y preguntaron como una, y por eso ambas son declaradas impuras.
La halajá
La halajá aquí sigue a Rabí Yosé. Así que el resumen práctico es este: si cada hombre pregunta puramente por sí mismo, es tahor. Si los dos vienen y preguntan juntos, ambos son temeín. Y si un hombre pregunta por sí mismo y por su compañero al mismo tiempo, paskeneamos como Rabí Yosé, y el rav responde tamé para los dos.