Taharos, capítulo 4, mishná 5. Nuestro capítulo viene trazando el mapa de qué hacer frente a un safek tumá: cuándo dictaminamos tamé, cuándo dictaminamos tahor, y cuándo el asunto queda suspendido. Esta mishná se ocupa de un rincón particular y delicado de ese mapa: "Al shishah sefekos sorfin es haterumah", hay seis casos de duda por los cuales se quema la terumá.
¿Por qué es delicado? Porque con la terumá casi no hay terreno intermedio. Si la terumá se volvió temeá, hay una mitzvá de quemarla. Si no se volvió temeá, quemarla está prohibido, ya que no se puede destruir terumá que sigue siendo apta. Una duda, normalmente, nos dejaría paralizados: guardando la terumá sin comerla y sin destruirla. Sin embargo, respecto de estos seis sefekos, Jazal dictaron una guezeirá de que la terumá se quema. Repasémoslos.
Los seis casos
1. Safek beis haperas. Un beis haperas es un campo en el que hay una sepultura y que fue arado. El arado remueve la tierra, y con ella el contenido de la tumba, de modo que ahora los huesos pueden haber quedado arrastrados en cualquier dirección por todo el campo. Un pequeño fragmento del esqueleto podría haber sido llevado sin dificultad de un extremo al otro. Si una persona tocó o cargó un terrón de tierra de semejante campo y luego entró en contacto con terumá, o si la terumá misma entró en contacto con esa tierra, la terumá se quema.
2. Safek afar haba me'eretz ha'amim. Los Jajamim decretaron tumá sobre las tierras de las naciones, partiendo del supuesto de que en cualquier punto de ellas puede haber un cadáver sepultado. Quienes vivimos fuera de Eretz Yisrael debemos saber que cargamos con ese estatus. La tierra de jutz la'aretz, por lo tanto, conlleva un safek tumá, y la terumá que se involucra con ella se quema.
3. Safek bigdei am ha'aretz. El término am ha'aretz aquí no describe simplemente a un aldeano sin estudios, ni a alguien cuya palabra en general no nos merece confianza. En este contexto significa alguien que es laxo en hiljos tahará. Suponemos que su esposa no es más cuidadosa que él, y es del todo posible que ella haya manipulado su ropa durante sus días de nidá. Sus prendas quedan entonces bajo una sospecha real de tumá, y la terumá que pudo haber tenido contacto con ellas se quema.
4. Safek kelim hanimtza'im. Utensilios hallados por ahí, cuyo dueño e historia se desconocen. Quizá un zav los movió o se apoyó en ellos; quizá estuvieron bajo el mismo techo que un cadáver. Esa duda, sumada a la duda sobre el contacto con la terumá, basta para exigir la quema.
5. Safek rukin hanimtza'in. Saliva hallada en un lugar público. La saliva de un zav transmite tumá, y no hay manera de saber de quién es esta. Esto se aplica específicamente a la saliva humana, que se distingue de manera reconocible de la de un animal.
6. Safek mei raglei adam, orina humana hallada junto a la orina de un animal. ¿Por qué la mishná las menciona juntas? Porque ver las dos una al lado de la otra es justamente lo que nos permite reconocer cuál proviene de un ser humano: la comparación entre ambas lo delata. Y la orina de un ser humano puede provenir de un zav.
Qué es exactamente lo que provoca la quema
Ya tenemos los seis casos. Lo llamativo es que los propios Tanaim de la mishná no coinciden en qué hacer con ellos, y la mishná cierra con un majlokes de tres opiniones.
La primera opinión, anónima: "Al vaday magan shehu safek tum'asan sorfin es haterumah". Solo cuando el contacto mismo es cierto se quema. En cada uno de estos seis casos la tumá es cuestión de duda; sabemos como un hecho que la terumá tocó la tierra del beis haperas, o la prenda, o la saliva, pero no sabemos que el objeto fuera realmente tamé. Para esa combinación, contacto cierto con una tumá dudosa, Jazal decretaron la quema.
Rebbi Yosi va más lejos: "af al safek magan birshus hayachid", incluso cuando el contacto mismo también es dudoso, siempre que el hecho haya ocurrido en un reshus hayachid, la terumá se quema. A su entender, la guezeirá de Jazal llega hasta ahí.
Los Jajamim adoptan una posición intermedia: "birshus hayachid tolin uvirshus harabbim tehorin". Cuando el contacto es incierto y ocurrió en un dominio privado, la terumá queda suspendida: no la quemamos ni la usamos, y queda en el limbo. Cuando el contacto incierto ocurrió en un dominio público, la terumá es tehorá y sigue permitida.
Seis dudas recurrentes de la vida diaria, entonces, y tres opiniones sobre hasta dónde llega el decreto de Jazal. Detrás de todas ellas está la misma tensión con la que empezamos: la terumá que es temeá debe destruirse, la terumá que es tehorá debe conservarse, y los Sabios tuvieron que trazar la línea con toda precisión.