Taharos, capítulo 8, mishná 4. Este capítulo se ocupa de la pregunta de cuándo debemos sospechar que nuestras taharos fueron manipuladas por alguien cuyo contacto las vuelve temeás, y cuándo podemos suponer con tranquilidad que no ocurrió absolutamente nada. Nuestra mishná aplica esa pregunta a la propia casa de una persona: la deja en cierto estado y al regresar la encuentra en otro.
Los tres casos tahor
"Hamaníaj es beiso pasúaj umatzá pasúaj, naúl umatzá naúl, pasúaj umatzá naúl, tahor". Quien deja su casa abierta y la encuentra abierta; quien la deja cerrada con llave y la encuentra cerrada con llave; o quien la deja abierta y la encuentra cerrada con llave. En estos tres casos las taharos que están dentro siguen siendo tahor.
En ninguno de ellos hay algo que indique que un intruso entró y anduvo por la casa. Una casa dejada abierta y hallada abierta no muestra señal alguna de que alguien haya venido; una casa dejada cerrada con llave y hallada cerrada con llave evidentemente nunca fue forzada; y una casa dejada abierta y hallada cerrada con llave no nos da motivo para imaginar que quien cerró la puerta primero caminó adentro entre los utensilios.
Dejada cerrada con llave y hallada abierta
"Naúl umatzá pasúaj": este es el caso que divide a los Tanaim. El dueño cerró su casa con llave, y cuando volvió la puerta estaba abierta. Algo sin duda pasó: alguien abrió esa puerta. La pregunta es si suponemos que además entró.
Rabí Meir metamé. Rabí Meir sostiene que el contenido es tamé. Una persona con el descaro suficiente para forzar una casa cerrada con llave tiene con certeza el descaro suficiente para entrar una vez que la puerta cedió. Habiendo llegado tan lejos, ¿por qué se detendría en el umbral?
Vajajamim metaharin, shehayú ganavim venimlejú vehaljú lahen. Los jajamim dictaminan que todo es tahor. Sí, hubo ladrones, y sí, forzaron la puerta. Pero dentro de la casa no hay ninguna evidencia de que alguien haya andado entre los utensilios. Por eso decimos que, después de forzar la entrada, se lo repensaron y siguieron su camino; quizá incluso se arrepintieron, y en todo caso no podemos presumir que entraron y volvieron algo tamé.
La halajá de los jajamim refleja el patrón de todo este capítulo: una sospecha debe estar anclada en algo real. Una puerta abierta prueba que una puerta fue abierta; no prueba que un hombre haya pasado por ella.