Taharos, capítulo 4, mishná 2. Este capítulo está dedicado a las muchas variedades de safek tumá, casos en los que simplemente no podemos determinar si un objeto se volvió tamei o permaneció tahor. Nuestra mishná forma parte de una serie de casos construidos sobre una sola idea: la tumá en movimiento. Cuando la fuente de tumá nunca llega a detenerse, incluso una duda auténtica, e incluso una duda que surgió en un reshus hayajid (un dominio privado, donde las dudas normalmente se resuelven como tamei), se resuelve con indulgencia. La tumá que está en marcha se escapa de las reglas del safek y deja todo tahor.
Esta es la escena que describe la mishná: "hashéretz befi hajuldá umehaleles al gabei kikaros shel terumá" (la versión correcta: "umehaleches"), es decir, una juldá (una comadreja) lleva un shéretz entre los dientes y corretea por encima de una fila de panes de terumá. El shéretz es uno de los ocho pequeños animales rastreros cuyo cadáver transmite un grado severo de tumá. La terumá es precisamente el alimento por el cual una escena así resulta alarmante, ya que debe mantenerse en estado de taharáh y ya no puede comerse una vez que la tumá la alcanza. Así que tenemos un animal con una fuente de tumá en las mandíbulas pasando por encima de estos panes, y ninguna manera de establecer qué ocurrió en realidad.
"Safek nagá safek lo nagá": quizá hubo contacto y quizá no. No sabemos si la comadreja realmente puso el shéretz en contacto con alguno de estos panes. Y el dictamen es "sfeikó tahor": la duda se resuelve a favor de la pureza. La razón es la misma que rige toda esta serie de casos: la comadreja está en movimiento constante. La tumá que transporta no tiene lugar fijo, ningún sitio establecido donde pueda decirse que reside, y por lo tanto la duda respecto de ella no tiene el peso suficiente para volver tamei a los panes.
Luego la mishná lleva el caso más lejos. Este dictamen vale no solo cuando los panes están tirados en el suelo por sí solos, sino incluso cuando una persona los está sosteniendo. Esa distinción importa, porque en las leyes de safek tumá mucho depende de si hay presente alguien de quien se diga yesh bo da'as lehishaél, alguien con la conciencia necesaria para ser interrogado sobre lo que pasó. Normalmente, la presencia de tal persona es lo que permite dictaminar que la duda es tamei; donde no hay a quién preguntar, la halajá es indulgente. Aquí, sin embargo, toda esa consideración queda de lado. Incluso habiendo un ser humano involucrado, incluso uno al que se le podría preguntar sobre el incidente, los panes siguen siendo tahor, porque el factor decisivo es que la comadreja, y con ella el shéretz, nunca dejó de moverse.
La enseñanza de esta mishná, entonces, es que el movimiento en sí mismo es lo que descalifica a la duda. La tumá que va siendo transportada en la boca de un animal en marcha no tiene lugar de reposo, y sin un lugar, el safek no puede tomar fuerza.