Taharos, capítulo 10, mishná 2. Estamos en el último capítulo de Taharos, que trata sobre la prensa de aceitunas y sus trabajadores, los badadim. Estos hombres suelen ser amei ha'aretz que se sumergen y se purifican precisamente para este trabajo, ya que el dueño quiere que su aceite se produzca en tahará. La pregunta que atraviesa todo el capítulo es hasta qué punto podemos confiar en ellos, y esta mishná presenta tres situaciones prácticas.
La primera: "Habadadim shehayu nichnasin veyotze'in", los trabajadores de la prensa entraban y salían de ella, "umashkin temei'in betoch beis habad", y había líquidos temei'im en el piso. Los trabajadores caminan descalzos por la prensa, y bien puede ser que sus pies pasen por esos líquidos camino a las aceitunas. La mishná nos da la medida: "im yesh bein hamashkin lezeisim kedei sheyingvu es ragleihem ba'aretz, harei eilu tehorin." Si la distancia entre el charco de líquido tamei y las aceitunas es lo bastante grande como para que sus pies se sequen en el camino mientras andan por el suelo, las aceitunas siguen siendo tehoros. Si la distancia es menor que eso, las aceitunas son temeí'os.
Vale la pena explicar la lógica que hay detrás de esta medida. Los pies de una persona no están entre los miembros que contraen tumá de líquidos temei'im; esa halajá se aplica a las manos, que se vuelven temeí'as al tocar tales líquidos. Los pies no. (El calzado es otro asunto, ya que el zapato mismo es un utensilio que puede volverse tamei, de modo que toda esta indulgencia habla de pies descalzos.) La preocupación aquí, entonces, no es que el pie se vuelva tamei, sino que el líquido tamei sea transportado en un pie mojado y llegue hasta las aceitunas. Una vez que la caminata hasta las aceitunas es lo bastante larga como para que los pies se sequen, nada tamei llega con ellos, y las aceitunas permanecen tehoros.
La segunda situación: trabajadores de la prensa de aceitunas y vendimiadores ante quienes se depositó una fuente de tumá. "Ne'emanin lomar lo naganu", se les cree cuando dicen: "No la tocamos". Aunque se trata de amei ha'aretz, para los fines de su trabajo aceptamos su palabra respecto de la tumá que está frente a ellos.
"Vechein hatinokos shebeineihem", y lo mismo se aplica a los niños pequeños que están entre ellos, los chicos que los trabajadores llevan consigo a la prensa. Estos niños se presumen temei'im, ya que sus madres, que son nidós, los cargan y los llevan en brazos. Sobre la ubicación de esta cláusula hay dos lecturas: algunos entienden "y así también los niños que están entre ellos" como parte de la afirmación anterior, es decir, que también a los niños se les cree cuando dicen que no tocaron la tumá, y otros lo leen como la introducción de lo que sigue. En cualquier caso, ambas halajos se sostienen.
La tercera situación: "yotze'in chutz lefesach beis habad ufonin le'achorei hagader, vehen tehorin." Salen más allá de la entrada de la prensa de aceitunas y se apartan detrás de la cerca, y permanecen tehorim. El motivo por el que han salido es hacer sus necesidades, y como todavía están en las inmediaciones de la prensa, no sospechamos que hayan contraído tumá en el intervalo.
¿Pero hasta dónde llegan "las inmediaciones"? La mishná pregunta: "Ad kamah yarchiku veyihyu tehorin?" ¿Cuán lejos pueden ir y seguir siendo tehorim? Y responde: "ad kedei sheyir'u osan", tan lejos como todavía se los pueda ver. Mientras permanezcan al alcance de la vista, sabemos que no se metieron en nada, y conservan su tahará. Una vez que quedan fuera de vista, ya no podemos responder por ellos, y sospechamos que se volvieron temei'im.
Tres resoluciones, entonces, todas construidas sobre el mismo realismo práctico: medir el trayecto desde el charco hasta las aceitunas, aceptar la palabra del trabajador sobre lo que no tocó, y no perderlo de vista cuando sale afuera.