En la parte anterior nos detuvimos en el sacrificio de la leña, que se traía en ciertos momentos a lo largo del año. Nuestra mishná, la mishná 5 del capítulo 4 del tratado de Taanit, detalla cuáles eran exactamente esos momentos.
"Zman atzei kohanim vehaam hayu tishá":
La mishná enumera nueve momentos en los que traían la leña los kohanim y el pueblo:
"Bejad beNisán" - el primero de Nisán, los hijos de Araj hijo de Yehudá.
"Beesrim beTamuz" - los hijos de David hijo de Yehudá, aparentemente una alusión al rey David y sus descendientes.
"Bejamishá beAv" - los hijos de Parosh hijo de Yehudá.
"Beshivá beAv" - los hijos de Yonadav hijo de Rejav.
"Baasará beAv" - los hijos de Snaá hijo de Biniamín, de la tribu de Biniamín.
"Bajamishá asar beAv" - los hijos de Zatú hijo de Yehudá, "veimahem kohanim uleviim vejol mi shetaá beshivtó" - todo aquel que no sabe con certeza de qué tribu proviene, "uvnei gonvei elí, bnei kotzeí ketziot".
"Beesrim bo" - el veinte de Av, los hijos de Pajat Moav hijo de Yehudá.
"Beesrim beElul" - los hijos de Adín hijo de Yehudá.
"Bejad beTevet" - en el que estaban nuevamente los hijos de Parosh. Esta familia ya había traído el cinco de Av, y volvió a traer también el primero de Tevet.
"Bnei gonvei elí, bnei kotzeí ketziot" - ¿a quiénes se refiere?
La Guemará explica que hubo una época en la que el gobierno decretó una prohibición de traer bikurim, y colocó guardias en los caminos para detener a quienes los traían. Para pasar frente a los guardias, colocaban los bikurim dentro de canastas y los cubrían con higos, y llevaban consigo un 'elí' - un utensilio que solía usarse para preparar pasteles de higos. Cuando eran detenidos en el camino, alegaban que no hacían más que ir a determinado lugar a preparar los pasteles de higos, y así engañaban a los guardias para que no entendieran lo que estaban haciendo. Por eso fueron llamados "bnei gonvei elí", y también "bnei kotzeí ketziot" - aquellos que preparaban las ketziot, es decir, los pasteles de higos.
"Bejad beTevet lo hayá bo maamad":
La mishná concluye que el primero de Tevet no se reunió maamad en absoluto, tal como aprendimos en la mishná anterior que hay asuntos que impiden la reunión de los hombres del maamad: "shehayá bo Halel" - el Halel de Janucá, ya que el primero de Tevet es de los días de Janucá; el sacrificio de musaf, ya que es Rosh Jodesh; y el sacrificio de la leña.
Cabe señalar que el Halel de Rosh Jodesh no se cuenta aquí, ya que esta costumbre es posterior a la época de la Guemará; el Halel del que se habla aquí es el Halel de Janucá.
Agreguemos a esto la opinión de Ben Azai en la mishná anterior: el sacrificio de musaf anula el maamad de musaf y el maamad de minjá, el sacrificio de la leña anula el de neilá, y el Halel anula el de shajarit. Resulta que el primero de Tevet no quedó reunión alguna para el maamad.
En resumen: en esta mishná enumeramos los nueve tiempos del sacrificio de la leña y las familias que lo traían, nos detuvimos en la explicación de la Guemará sobre los apelativos "bnei gonvei elí" y "bnei kotzeí ketziot" - aquellos que engañaron a los guardias para poder traer bikurim en tiempos del decreto, y aprendimos por qué el primero de Tevet no hubo maamad en absoluto: el Halel, el sacrificio de musaf y el sacrificio de la leña que se juntaron en él todos a la vez.