Taanit, capítulo 4, mishná 4. Esta mishná trata sobre los hombres del maamad, aquellas personas que se reunían juntas, en Jerusalén y en otros lugares de la Tierra de Israel, oraban y leían de la Torá el relato de la creación. La mishná que tenemos ante nosotros arroja luz sobre las situaciones en las que no se celebraba el maamad en todos los momentos que fueron mencionados en la mishná anterior.
En la mishná anterior aprendimos que se reunían en Shajarit, en Musaf y en Minjá. En Shajarit y en Musaf leían de la Torá misma, y en Minjá lo hacían de memoria. Asimismo, en los días de ayuno se celebraba después de Minjá también la oración de Neilá.
Palabras de Rabí Akiva:
"Kol iom sheiesh bo Halel - ein bo maamad beShajarit" - en todo día en que hay obligación de recitar Halel, como Janucá, no se reunían para el maamad de Shajarit, a causa del tiempo adicional que tomaba el recitado del Halel. Pero el maamad de Minjá permanecía en pie, y también la oración de Neilá que le sigue.
"Korban Musaf - ein bo beNeilá" - en un día en que hay ofrenda de Musaf, como Rosh Jodesh, no se celebraba el maamad en la oración de Neilá, y con mayor razón no en el momento del Musaf mismo ni en Minjá. Resulta que la ofrenda de Musaf desplaza a los maamadot de Musaf, de Minjá y de Neilá.
"Korban etzim - ein bo beMinjá" - en un día en que se trajo la ofrenda de leña no se reunían para el maamad en el momento de Minjá, pero sí se reunían en el momento de Neilá que le sigue.
Respecto a la anulación de los maamadot a causa de la ofrenda de Musaf conviene señalar: a pesar de que en la mishná anterior aprendimos que se reunían también en Musaf, muchos de los comentaristas explican que esta ley se dijo solamente respecto a los hombres del maamad de Jerusalén, que estaban involucrados directamente en la ofrenda del korban Musaf en el Templo o la contemplaban. Pero los hombres del maamad de las demás ciudades de la Tierra de Israel celebraban el maamad también en el momento de Musaf.
¿Qué es la ofrenda de leña?
Al comienzo de los días del Segundo Templo se necesitaba leña para el fuego que estaba sobre el altar, y distintas familias se ofrecían voluntariamente y la traían, y junto con ella una ofrenda de olá. Esta costumbre se prolongó a lo largo de toda la época del Segundo Templo, y se le fijaron días especiales, que son los días de la ofrenda de leña, sobre los que aprenderemos en la mishná siguiente.
Opinión de Ben Azai en nombre de Rabí Iehoshúa:
Le dijo Ben Azai: así enseñaba Rabí Iehoshúa:
"Korban Musaf - ein bo beMinjá" - en un día en que hay ofrenda de Musaf el maamad no se reunía en el momento de Minjá, y con seguridad no en el momento del Musaf mismo, pero el maamad de Neilá permanecía en pie.
"Korban etzim - ein bo beNeilá" - en un día en que hay ofrenda de leña no se reunían para el maamad ni siquiera en el momento de Neilá, y con mayor razón no en Minjá, pues la ofrenda de leña se traía cerca del momento de Minjá.
Resulta que esta opinión es opuesta a la de Rabí Akiva: según Rabí Akiva la ofrenda de Musaf desplaza más maamadot que la ofrenda de leña, en Musaf se anula también la Neilá, mientras que en la ofrenda de leña se anula solamente Minjá y se reúnen en Neilá. En cambio Ben Azai dice en nombre de Rabí Iehoshúa que la ofrenda de leña es más estricta: en la ofrenda de Musaf no se reúnen en Minjá, mientras que en la ofrenda de leña no se reúnen ni siquiera en Neilá.
Y concluye la mishná: "Jazar Rabí Akiva lihiot shoné keBen Azai" - Rabí Akiva cambió su postura y siguió la opinión de Ben Azai.
La razón del asunto en la Guemará:
La Guemará explica por qué se procede con la ofrenda de leña con mayor rigor, hasta el punto de anular el maamad incluso en Neilá, y con mayor razón en los demás momentos, mientras que en la ofrenda de Musaf aún se reúnen en Neilá: la traída de la ofrenda de leña es de origen rabínico, y en algo que es de origen rabínico hay que ampliar su cuidado, no sea que se ocupen del maamad y no sean cuidadosos en traerla. Pero la ofrenda de Musaf es de la Torá, y no hay necesidad de ampliar en ella en la misma medida, pues no hay que temer que pospongan su ofrenda en el Templo. Por eso son más escrupulosos con la ofrenda de leña, e incluso la reunión de Neilá se desplaza ante ella.
En resumen: en esta mishná aprendimos las situaciones en las que se anulaban los maamadot: en un día en que hay Halel no hay maamad en Shajarit; según Rabí Akiva la ofrenda de Musaf anula también la Neilá y la ofrenda de leña solamente la Minjá; y según Ben Azai en nombre de Rabí Iehoshúa la ofrenda de Musaf anula la Minjá y la ofrenda de leña también la Neilá, y de esta opinión se retractó Rabí Akiva. La razón del rigor de la ofrenda de leña es que es de origen rabínico, que hay que ampliar su cuidado más que en algo que es de la Torá.
En la mishná siguiente trataremos sobre la ofrenda de leña misma y sobre los días especiales que se le fijaron.