Tratado de Taanit, Capítulo 2, Mishná 5. Esta mishná relata un episodio que ocurrió en uno de los días de ayuno, y a partir de él aprendemos cómo se formulaban las oraciones adicionales del día de ayuno y cómo acostumbraba el público a responder a las bendiciones.
El texto de la Mishná y el episodio que contiene:
"Maasé biemé Rabí Jalafta veRabí Jananiá ben Tradión" - el episodio ocurrió en los días de estos dos sabios.
"Sheavar ejad lifné hatevá" - una persona ofició como jazán (representante de la congregación).
"Vegamar et haberajá kulá" - concluyó la bendición por completo, es decir, la primera bendición con la conclusión "goel Israel" (el que redime a Israel).
"Veló anú ajarav amén":
El público no respondió amén después de él. ¿Qué dijeron entonces? Explica la Guemará que dijeron "baruj shem kevod maljutó leolam vaed" en lugar de amén, y esta era la costumbre que acostumbraban en el Beit HaMikdash.
El orden de los toques y las declaraciones:
A continuación proclamaba el shamash de la sinagoga, es decir el jazán de la congregación: "Tiku hakohanim tiku" (toquen, kohanim, toquen). Y luego del toque decían: "Mi sheaná et Avraham avinu behar haMoriá hu iaané etjem veishmá bekol tzaakatjem haiom hazé" - el que respondió a Avraham nuestro padre en el monte Moriá, Él les responderá y escuchará la voz de su clamor en este día. Esta es la declaración que vimos en la mishná anterior, y es la que se dice después de la primera bendición.
Después de la siguiente bendición, que es la bendición de Zijronot (recuerdos), se decía: "Hariu bené Aharón hariu" (hagan sonar, hijos de Aharón, hagan sonar). Aquí la Mishná modificó su expresión en dos detalles:
En lugar de llamarlos "kohanim", dijo "bené Aharón" (hijos de Aharón).
En lugar de "tiku" (toquen), dijo "hariu" (hagan sonar) - el asunto de la teruá.
Y luego decían: "Mi sheaná et avotenu al iam suf hu iaané etjem veishmá bekol tzaakatjem haiom hazé" - el que respondió a nuestros padres en el Mar de los Juncos, Él les responderá y escuchará la voz de su clamor en este día. Y así procedían en cada una de las bendiciones, pues ese mismo procedimiento se hacía también en las demás bendiciones.
"Ujshebá davar etzel jajamim":
Cuando relataron este episodio a los sabios - y la referencia es especialmente al hecho de que en lugar de responder amén a la bendición respondieron "baruj shem" - dijeron los sabios: "Ló hainu nohaguim ken ela beshaar hamizraj uvehar habait" - no acostumbrábamos así sino en la Puerta del Este y en el Monte del Templo. Es decir, esta costumbre, de abstenerse de decir amén y decir en su lugar "baruj shem", regía solo en el Mikdash y en ningún otro lugar.
En resumen: en esta mishná aprendimos un episodio que ocurrió en los días de Rabí Jalafta y Rabí Jananiá ben Tradión: el representante de la congregación concluyó toda la bendición, y el público respondió después de él "baruj shem kevod maljutó leolam vaed" en lugar de amén. Nos detuvimos en las proclamaciones del shamash - "tiku hakohanim tiku" después de la primera bendición y "hariu bené Aharón hariu" después de la bendición de Zijronot - y en las declaraciones que las acompañaban en cada una de las bendiciones. Y finalmente aprendimos la resolución de los sabios, que esta práctica de "baruj shem" en lugar de amén era exclusiva de la Puerta del Este y del Monte del Templo únicamente.