Taanit, capítulo 2, mishná 4. En la mishná anterior aprendimos cuál es el contenido de las berajot adicionales que se recitan en estos ayunos, mientras que nuestra mishná trata sobre sus cierres, es decir, las conclusiones de esas berajot. La mishná no comienza con las seis berajot adicionales, sino con la beraja que las precede: "Goel Israel" (Redentor de Israel), en la cual también se agrega un texto especial.
El texto de los cierres:
"Al rishoná hu omer" - sobre la primera se dice: no se trata de la primera de las seis, sino de la beraja que las precede. En ella se agrega: "Mi sheaná et Avraham beHar haMoriá hu yaané etjem veyishmá bekol tzaakatjem hayom hazé" - Quien respondió a Avraham en el monte Moriá, Él os responderá y escuchará la voz de vuestro clamor en este día, en alusión a la oración de Avraham en el momento de la Akedá de Itzjak. Y concluye: "Baruj Atá Hashem Goel Israel" (Bendito eres Tú, Hashem, Redentor de Israel).
"Al shniá hu omer" - sobre la segunda se dice: esta es la primera de las seis: "Mi sheaná et avoteinu al yam suf hu yaané etjem veyishmá bekol tzaakatjem hayom hazé" - Quien respondió a nuestros padres en el Mar Rojo, Él os responderá y escuchará la voz de vuestro clamor en este día. Y concluye: "Baruj Atá Hashem zojer hanishkajot" (Bendito eres Tú, Hashem, que recuerda las cosas olvidadas) - Quien recuerda las cosas que fueron olvidadas. Este cierre se dice de todas maneras, según las dos formas que se explicaron en la mishná anterior.
"Al shlishit hu omer" - sobre la tercera se dice: "Mi sheaná et Yehoshúa baGilgal hu yaané etjem veyishmá bekol tzaakatjem hayom hazé" - Quien respondió a Yehoshúa en Guilgal, Él os responderá y escuchará la voz de vuestro clamor en este día. Y concluye: "Baruj Atá Hashem shoméa teruá" (Bendito eres Tú, Hashem, que escucha el sonido de la teruá) - Quien escucha los sonidos de teruá que ahora se tocan, que es la beraja de Shofarot. La mención de Yehoshúa en Guilgal se refiere a su oración para que fueran escuchados los sonidos de los shofarot que se tocaron en Iericó para derribar sus murallas, cuando Israel estaba en Guilgal.
"Al reviit hu omer" - sobre la cuarta se dice: "Mi sheaná et Shmuel baMitzpá hu yaané etjem veyishmá bekol tzaakatjem hayom hazé" - Quien respondió a Shmuel en Mitzpá, Él os responderá y escuchará la voz de vuestro clamor en este día. Y concluye: "Baruj Atá Hashem shoméa tzeaká" (Bendito eres Tú, Hashem, que escucha el clamor) - como está expresado sobre Shmuel: "Y clamó Shmuel a Hashem".
"Al jamishit hu omer" - sobre la quinta se dice: "Mi sheaná et Eliahu beHar haCarmel hu yaané etjem veyishmá bekol tzaakatjem hayom hazé" - Quien respondió a Eliahu en el monte Carmel, Él os responderá y escuchará la voz de vuestro clamor en este día, cuando desafió a los profetas del Baal. Y concluye: "Baruj Atá Hashem shoméa tefilá" (Bendito eres Tú, Hashem, que escucha la oración) - en alusión al clamor de Eliahu en el monte Carmel: "Respóndeme, Hashem, respóndeme, para que sepa este pueblo que Tú, Hashem, eres el Elokim".
"Al shishit hu omer" - sobre la sexta se dice: "Mi sheaná et Yoná mimeí hadagá hu yaané etjem veyishmá bekol tzaakatjem hayom hazé" - Quien respondió a Yoná desde las entrañas del pez, Él os responderá y escuchará la voz de vuestro clamor en este día. Y concluye: "Baruj Atá Hashem haoné beet tzará" (Bendito eres Tú, Hashem, que responde en momento de aflicción) - pues no hubo nadie que estuviera en una aflicción mayor que Yoná en las entrañas del pez, y desde allí oró y fue respondido, y pedimos que se nos responda de esa misma manera en el momento de dificultad.
"Al shviit hu omer" - sobre la séptima se dice: "Mi sheaná et David uShlomó bnó biYerushalaim hu yaané etjem veyishmá bekol tzaakatjem hayom hazé" - Quien respondió a David y a su hijo Shlomó en Yerushalaim, Él os responderá y escuchará la voz de vuestro clamor en este día. Y concluye: "Baruj Atá Hashem hamerajem al haáretz" (Bendito eres Tú, Hashem, que se apiada de la tierra). Ambos oraron, cada uno en su época, por el bienestar de la agricultura en la tierra de Israel: David en tiempos de hambruna, y el rey Shlomó en tiempos de sequía.
Aunque David y Shlomó fueron históricamente anteriores a Yoná, su mención se estableció en el último cierre, porque fueron ellos quienes oraron por la agricultura de la tierra de Israel, y por eso corresponde el cierre "que se apiada de la tierra".