Sucá, capítulo 4, mishná 6. La mishná anterior trató sobre la mitzvá de la aravá, y nuestra mishná continúa con esa misma discusión.
"Kemá she'asaó bejol, kaj asaó beShabat" - la mitzvá de la aravá se realiza en Shabat exactamente igual que se realiza en los días de semana, sin ningún cambio.
La única diferencia entre el día de semana y Shabat:
La mishná enseña que solían recoger las aravot en la víspera de Shabat, es decir, cortaban las ramas de aravá aún antes de la entrada de Shabat, y las colocaban en tinajas de oro, en recipientes hechos de oro, para que no se marchitaran: al estar dentro del agua se conserva su humedad y no se secan.
La opinión de Rabí Yehudá ben Beroká:
Rabí Yehudá ben Beroká propone una idea de gran alcance: en lugar de aravot traían jariot de palmera, es decir, ramas del árbol de la palmera datilera (kapot temarim), y las golpeaban contra el suelo a los costados del altar. Este era el acto que se realizaba en lugar de las aravot.
Ese día se llamaba "Yom jibut jariot" (día del golpeo de las ramas). No se refiere a un día específico y definido, sino a aquellos días de Sucot en los que traían las ramas de palmera en lugar de las aravot, y por el golpeo de las jariot el día recibió ese nombre.
La discusión de los Rishonim sobre esta opinión:
Algunos entienden, según la Guemará, que Rabí Yehudá ben Beroká admitió que efectivamente se practicaba la mitzvá de la aravá, solo que tomar las ramas de palmera era un agregado sobre ella.
Y otros entienden que la mitzvá de golpear las jariot era exclusiva del día de Hoshaná Rabá, en el cual tomaban jariot de palmera, y no en los demás días de la festividad.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el acto de la aravá en Shabat es idéntico al que se realiza en día de semana, salvo por la recolección en la víspera de Shabat y la colocación de las ramas en tinajas de oro para que no se marchiten; y la opinión de Rabí Yehudá ben Beroká acerca de las jariot de palmera que se golpean a los costados del altar, por las cuales el día se llama "Yom jibut jariot", y la discusión de los Rishonim sobre si se trata de un agregado a la aravá o de un acto exclusivo de Hoshaná Rabá.