Sucá capítulo 3, mishná 11. La mishná que tenemos ante nosotros continúa ocupándose de los detalles del rezo del Halel, y luego pasa a tratar la compra del lulav y el etrog en el año de Shemitá.
La repetición de los versículos en el capítulo 118:
Uno de los capítulos del Halel es el capítulo 118 de Tehilim, que comienza con "Hodu laShem ki tov" y también termina con "Hodu". La mayoría de los versículos de este capítulo vienen en pares: dos versículos consecutivos que tratan la misma idea:
"HaShem li lo irá ma iaasé li adam" - y tras él: "HaShem li beozrai vaani eré besonai".
"Tov lajasot baShem" - y también el versículo que le sigue comienza con el mismo tema de la confianza en HaShem.
"Kol goim sevavuni" - y tras él: "Sabuni gam sevavuni". Y así sucesivamente a lo largo del capítulo.
Sin embargo, hacia el final del capítulo, desde los versículos "Odeja ki anitani vatehí li lishuá", "Even maasu habonim haitá lerosh piná" y "Meet HaShem haitá zot hi niflat beeinenu" - los versículos ya no se repiten como sí lo hacían los versículos que los precedían. Por eso se acostumbró en ciertos lugares a repetirlos durante el rezo del Halel, para completar el patrón de repetición del capítulo.
Y sobre esto dice la mishná: "Makom shenaagú lijpol - iijpol" - en los lugares donde arraigó la costumbre de repetir los versículos desde "Odeja" en adelante, debe procederse conforme a la costumbre del lugar. "Lifshot - iifshot" - y en el lugar donde se acostumbró a decirlos una sola vez, se dicen una sola vez. Nuestra costumbre es, por supuesto, repetirlos, tal como aparece en los sidurim que tenemos ante nosotros.
Y asimismo "Levarej ajarav - ievarej" - la berajá que se dice después del Halel también depende de la costumbre del lugar. En cambio, la berajá que se dice antes del Halel no depende de la costumbre en absoluto, sino que se recita en todo lugar y por parte de todos. Y en resumen: "Hakol keminhag hamediná" - todo se determina según la costumbre de ese lugar.
La compra del lulav y el etrog en el año de Shemitá:
De aquí la mishná pasa a otro tema, relacionado con el lulav. La halajá es que en el año de Shemitá, después de que se acaban los frutos del campo, surge la obligación de eliminar también los frutos de esa especie que se encuentran dentro de la casa: esta es la mitzvá del biur. Y una vez pasado el tiempo del biur, esos frutos quedan prohibidos. Los amei haaretz eran sospechosos de no cumplir esta mitzvá como corresponde, y por ello no se podía comprar de ellos un etrog.
Y este es el texto de la mishná: "Haloke'aj lulav mejaveró bashviit" - quien compra un lulav de su compañero en el año de Shemitá, y hay que temer que esa persona no cumpla las leyes de Shemitá como corresponde, "noten lo etrog bematana" - el etrog debe recibirlo como regalo, mientras que por el lulav sí puede pagar.
Dos razones para la distinción entre el lulav y el etrog:
El cómputo de los años: el año que se considera respecto al lulav no es el mismo año que se considera respecto al etrog, debido a la manera en que se cuentan los años en el lulav.
El lulav no es un fruto: el lulav se considera un trozo de madera y no un fruto, y por ello las leyes de shviit no recaen sobre él, y se puede comprar sin temor alguno. El etrog, en cambio, es un fruto, y hay que temer que las leyes de shviit recaigan sobre él, y por eso no se lo puede recibir sino como regalo.
Y la mishná concluye con la razón del asunto: "Lefi sheein rashai loke'aj bashviit" - no hay posibilidad de adquirir un etrog en Shemitá, a menos que el comprador incluya su precio dentro del precio del lulav. Pues por el lulav sí puede pagar, e incluso puede elevar su precio y pagar por él caro con el fin de obtener el etrog, siempre que el pago sea por el lulav y no por el etrog.
Resumen: en esta mishná aprendimos dos temas. El primero: la repetición de los últimos versículos del capítulo 118 y la berajá posterior al Halel dependen de la costumbre del lugar ("Hakol keminhag hamediná"), mientras que la berajá anterior al Halel se practica en todo lugar. El segundo: quien compra un lulav de su compañero en el año de Shemitá le da el etrog como regalo y eleva el precio del lulav, porque el lulav no está sujeto a las leyes de shviit, mientras que el etrog es un fruto, y no se lo puede comprar en Shemitá.