Sucá, capítulo 3, mishná 6. Esta mishná trata sobre las descalificaciones del etrog: primero enumera las cosas que descalifican al etrog, y luego esas mismas cosas en una medida o de una manera en que no lo descalifican.
Las descalificaciones que enumera la mishná:
"vején jazazit al rubó, nitlá pitmató, niklaf, nisdak, nikav vejaser kol shehú - pasul" (y también sarpullido sobre la mayor parte, si se le quitó el pitam, si se peló, si se rajó, si se perforó y le falta cualquier cantidad - descalificado):
Jazazit al rubó - el jazazit es una especie de costra que sale sobre el etrog, y cuando se encuentra sobre la mayor parte de él, queda descalificado.
Nitlá pitmató - el pitam es el lugar en la punta del etrog donde estaba la flor.
Niklaf, nisdak, nikav vejaser kol shehú - incluso con una falta mínima, queda descalificado.
En la explicación de "nisdak": hay quienes explican que se trata de una raja a lo largo por ambos lados, y hay quienes explican que incluso si se rajó por un solo lado, si la raja llega hasta la parte central, queda descalificado.
En la explicación de "nikav vejaser": los comentaristas discreparon sobre si se trata de un solo asunto o de dos asuntos separados:
Hay quienes explican que es una sola afirmación: se perforó y le faltó como una sola cosa.
Y hay quienes explican que son dos leyes separadas: nikav - una perforación que pasa de lado a lado, aun cuando no le falte nada. Por ejemplo, si le clavó una aguja hasta el final y se formó un agujero que pasa de lado a lado, sin que se le quitara nada de la carne del etrog, queda descalificado, porque la perforación es pasante. Jaser - aunque solo le falte un poco, y aunque la perforación no pase de lado a lado, mientras le falte algo, queda descalificado.
En la explicación de "niklaf": la Guemará distingue entre un etrog que se peló por completo y un etrog que se peló parcialmente. Rashí explica que si se peló parcialmente queda descalificado, porque se ve manchado; pero si se peló por completo, mientras se trate de una capa muy fina que está por encima y él permanezca verde en su aspecto, y no falte nada del cuerpo mismo del etrog, es apto, ya que no se ve manchado y su verdor exterior permanece en su lugar.
Las aptitudes que enumera la mishná:
"altá jazazit al miutó, nitál oktzó, nikav veló jaser - kasher" (si salió sarpullido sobre su parte menor, si se le quitó el pedúnculo, si se perforó pero no le faltó - apto):
Jazazit al miutó - cuando el jazazit salió solo sobre la parte menor del etrog.
Nitál oktzó - el pedúnculo que está en la base del etrog, esa pequeña parte del tallo que queda después de cortarlo.
Nikav veló jaser - una perforación que no causa una falta en el cuerpo del etrog.
En la ley del jazazit sobre la parte menor hay que agregar tres condiciones:
La aptitud se dice específicamente cuando el jazazit está en un solo lugar, y ese lugar es la parte menor del etrog y no la mayor.
Si está en dos o tres lugares, aunque la medida sea pequeña, queda descalificado.
Y si está en la parte superior del etrog, incluso en un solo lugar e incluso en un lugar pequeño, esto constituye un problema.
El color del etrog:
"etrog hakushí pasul" (un etrog kushí es descalificado) - un etrog negro. No obstante, el Maharsham explicó que esto es solo en un lugar donde no es la manera del etrog ser oscuro o negro, pero en un lugar donde esa es su manera habitual, es apto.
"vehayarok kekartí, Rabí Meir majshir veRabí Yehudá posel" (y el verde como el puerro, Rabí Meir lo declara apto y Rabí Yehudá lo descalifica) - en un etrog cuyo color es verde como el puerro, un verde muy profundo, discreparon los tanaítas: Rabí Meir lo declara apto, y Rabí Yehudá lo descalifica, porque se ve como un fruto que no maduró.
En resumen: en esta mishná aprendimos las descalificaciones del etrog - jazazit sobre la mayor parte, si se le quitó el pitam, si se peló, si se rajó, y si se perforó y le falta cualquier cantidad, y las explicaciones de sus detalles; y frente a ellas las aptitudes - jazazit sobre la parte menor, si se le quitó el pedúnculo, y si se perforó pero no le faltó, con sus condiciones. Asimismo abordamos la ley del color del etrog: el etrog kushí, y la discusión entre Rabí Meir y Rabí Yehudá respecto al verde como el puerro.