Sucá capítulo 3, mishná 1. El tercer capítulo abre la discusión sobre el mandamiento de las cuatro especies - el lulav, el etrog, el hadás y la aravá - que se toman en la festividad de Sucot. La mishná comienza con las leyes del lulav y establece: "Lulav hagazul vehayavesh - pasul" - un lulav robado o seco es inválido.
Lulav robado - dos razones para su invalidez:
"Lajem" - pues está dicho "y tomaréis para vosotros en el primer día", y de aquí que las cuatro especies deben pertenecer a quien las toma, mientras que lo robado no es suyo. Sin embargo, existen circunstancias y opiniones según las cuales el ladrón adquiere la propiedad del objeto que robó, como después de que los dueños hayan renunciado a él (según una opinión esto basta por sí solo), o después de que hayan transcurrido años, y aunque le corresponde pagar su valor, se convierte en su dueño.
Mitzvá que llega mediante una transgresión - aun si el lulav se convirtió en su propiedad, una persona no puede cumplir un mandamiento con algo que llegó a sus manos por medio de una transgresión.
"Vehayavesh" - un lulav que se secó es inválido, porque en las cuatro especies se requiere hadar (belleza). Este fundamento se aprende del etrog, descrito en la Torá como "fruto de árbol hermoso", y de aquí que también las demás especies necesitan que se conserve en ellas su belleza natural. Por lo tanto, un lulav que se secó de manera significativa ya no es válido.
"Shel asherá veshel ir hanidajat - pasul":
Asherá - un lulav que proviene de un árbol que fue adorado como idolatría, tal como se solía adorar a los árboles.
Ir hanidajat - una ciudad cuya mayoría de habitantes adoró idolatría, que la Torá ordena destruir y quemar todo lo que hay en ella.
La razón de la invalidez en estos dos casos es una sola, incluso cuando quien lo toma no tenía parte alguna en el asunto y lo encontró en el camino: dado que la halajá es que corresponde quemar estos objetos, se los considera como quemados de antemano. Y puesto que el lulav requiere cierta medida en su tamaño, resulta que le falta su medida, ya que es como mera ceniza, y por eso es inválido.
"Niktam roshó, nifretzú alav - pasul":
En la explicación de "nifretzú alav" se dieron tres interpretaciones:
Las hojas se desprendieron del lulav, y luego una persona las volvió a atar.
Las hojas no se desprendieron por completo, sino que aún cuelgan parcialmente.
Cada hoja se partió en dos, y aunque está unida, está partida.
En todos estos casos el lulav es inválido.
"Nifredú alav - kasher":
Si las hojas del lulav no se desprendieron sino que solo se separaron unas de otras, y aún están unidas y desplegadas tal como se separan las ramas de la palmera, es válido. Rabí Yehudá lo condiciona y establece: "Ya'agdenu milemalá" - se las debe atar y unir al lulav mismo, pues no se puede cumplir el mandamiento con hojas desplegadas. Basta con que estén unidas al lulav por medio del atado, aunque no lo estén de manera natural.
"Tzané har barzel - kesherim":
Los tzané har barzel son cierto tipo de lulav, cuya naturaleza es que sus hojas son muy cortas, y la mishná lo declara válido. La Guemará limita su validez y la condiciona a que el extremo de una hoja cubra el comienzo de la hoja siguiente. Pero si las hojas son tan cortas que cada hoja termina antes del comienzo de su compañera, es inválido.
"Lulav sheyesh bo shloshá tefajim kedei lena'anea bo - kasher":
La Guemará explica que las palabras "kedei lena'anea bo" deben leerse como si estuviera dicho "vejdei lena'anea bo", es decir: además de los tres tefajim se requiere un tefaj adicional para el movimiento (na'anua). Resulta entonces que tiene tres tefajim que se mueven, y un tefaj por el que la persona sujeta y agita, y esta es la medida de un lulav válido.
En resumen: en esta mishná aprendimos las invalidaciones del lulav: el robado, por la ley de "lajem" y por la ley de mitzvá que llega mediante una transgresión; el seco, por la ley de hadar; y el de asherá y de ir hanidajat, que dado que corresponde quemarlos son como quemados y les falta su medida. También nos detuvimos en niktam roshó y nifretzú alav, que son inválidos, frente a nifredú alav, que es válido, y según la opinión de Rabí Yehudá debe atarlo por arriba; en la validez de los tzané har barzel a condición de que el extremo de una hoja cubra el comienzo de su compañera; y en la medida del lulav: tres tefajim más un tefaj para el movimiento.