Sucá, capítulo 1, mishná 11. La mishná comienza con la ley de una sucá que no tiene un techo propiamente dicho, y luego pasa a tratar la validez de una estera como sejaj.
"Haosé sucató kemín tzerif o shesmajá lakótel":
"Haosé sucató kemín tzerif" - quien hace su sucá como una especie de choza, que no tiene techo horizontal en absoluto, sino dos paredes inclinadas que se encuentran una con otra formando un ángulo en la parte superior, como un triángulo.
"O shesmajá lakótel" - que apoyó una pared contra otra pared. También en este caso no hay techo, sino solamente paredes.
Rabí Eliézer invalida en ambos casos, ya que según su opinión la sucá debe tener un techo de al menos un téfaj.
"Vajajamim majshirín" - según ellos, la pared inclinada misma se considera como techo.
Estera que recibe impureza y estera que no recibe impureza:
La mishná pasa a tratar una estera hecha de un material apto para sejaj, pero cuya forma de fabricación determina su ley: si está hecha de manera que recibe impureza, es inválida para sejaj; y si no recibe impureza, es válida. Y como regla general:
Estera grande: por defecto está destinada a cubrir y a hacer sejaj, y no recibe impureza.
Estera pequeña: por defecto está destinada a acostarse sobre ella y se considera como un colchón, por lo cual recibe impureza y es inválida para sejaj.
Palabras del taná kamá:
"Im asáa lishjivá - mekabélet tumá veén mesajejín ba" - se trata de una estera grande, que aunque por defecto no está destinada a acostarse sobre ella, aquí la destinó específicamente para acostarse sobre ella, en contra de su uso habitual, y por lo tanto recibe impureza y no se hace sejaj con ella.
"Asáa lesijúj - mesajejín ba veená mekabélet tumá" - se trata de una estera pequeña, que aunque por defecto está destinada a acostarse sobre ella y recibe impureza, aquí la hizo específicamente con el fin de sejaj, y por lo tanto es válida y no recibe impureza.
Es forzoso leer la mishná de esta manera: la primera parte, que dice que la hizo para acostarse sobre ella, no encaja con una estera pequeña, pues por defecto ya está destinada a acostarse sobre ella y no hay necesidad de destinarla a ello; por fuerza se trata de una estera grande que destinó en contra de su uso habitual. Y así también a la inversa: la segunda parte, que dice que la hizo para sejaj, no encaja con una estera grande, pues por defecto ya está destinada al sejaj y no hay necesidad de destinarla a ello; y del hecho de que la mishná especificó que la hizo para sejaj, se demuestra que se trata de una estera pequeña, que no es su uso habitual.
Opinión de rabí Eliézer:
"Ajat ketaná veajat guedolá" - según rabí Eliézer no hay diferencia entre una estera pequeña y una estera grande, ya que según su enfoque "asáa lishjivá" significa que la hizo sin más, sin una decisión consciente, y de todos modos por defecto está destinada a acostarse sobre ella. Por lo tanto ambas reciben impureza y no se hace sejaj con ellas. Sin embargo, si la hizo específicamente para sejaj, en contra de su estado por defecto y en contra de su uso habitual, se hace sejaj con ella y no recibe impureza.
Resumen: en esta mishná aprendimos dos temas. El primero - una sucá tipo choza o que apoyó contra una pared, que no tiene techo sino solamente paredes inclinadas: rabí Eliézer la invalida porque debe haber un techo de un téfaj, y los sabios la validan y consideran la pared misma como techo. El segundo - la ley de la estera: una estera destinada a acostarse sobre ella recibe impureza y es inválida para sejaj, y la destinada a sejaj no recibe impureza y es válida. Según el taná kamá todo depende de la destinación en contra de su uso habitual, y por lo tanto la primera parte trata de una estera grande y la segunda de una estera pequeña; mientras que según rabí Eliézer no hay distinción entre pequeña y grande, pues una estera sin más está destinada a acostarse sobre ella, a menos que la haya hecho explícitamente con el fin de sejaj.