Sotá capítulo 9, mishná 10. Esta mishná enumera las ordenanzas e instituciones que estableció Iojanán el Sumo Sacerdote, y examinaremos cada una de ellas junto con la razón que la acompaña.
"Heevir hodaiat maaser":
Su primera ordenanza fue la anulación del precepto de la confesión del diezmo. La confesión del diezmo es un texto que la persona subía a recitar en el Templo una vez cada tres años (al final del tercer año y al final del sexto año del ciclo de la shemitá), y en él detallaba cómo había entregado los distintos diezmos. La razón de su anulación: ya no era posible decir una parte del texto, "Vegam netativ laleví" ("y también lo di al levita"). Desde los días de Ezra, en respuesta a que los levitas (o al menos la mayoría de ellos) se quedaron en Babilonia y no subieron con él a la Tierra de Israel, Ezra los penalizó de modo que no recibieran el primer diezmo, y el primer diezmo se entregaba en su lugar a los kohanim. Dado que no se podía decir "y también lo di al levita", Iojanán el Sumo Sacerdote anuló la costumbre de recitar la confesión del diezmo.
"Af hu bitel et hameorerín":
¿Quiénes eran los meorerín ("los que despiertan")? Eran los levitas que cantaban en el Templo en el momento de ofrecer los sacrificios, y decían el versículo de Tehilim: "Ura lama tishán Hashem" ("Despierta, ¿por qué duermes, Hashem?"). La razón de su anulación: otro versículo dice "He aquí que no dormita ni duerme el guardián de Israel", el Santo, Bendito Sea, no duerme ni dormita. Ese versículo ("Despierta, ¿por qué duermes?") se dice precisamente cuando el pueblo de Israel se encuentra en la angustia y bajo el dominio de las naciones; en cambio en los días del Segundo Templo, aunque no eran del todo independientes, su situación era en cierta medida positiva, y mientras el Templo existe no corresponde decirlo. Por eso anuló que los levitas dijeran "Despierta, ¿por qué duermes, Hashem?".
"Veet hanokfím":
Los nokfím son los que golpean y azotan. Se refiere a golpear a los animales traídos como sacrificio, y en especial al ganado vacuno y a los animales grandes: los golpeaban para que fluyera sangre hacia sus ojos, y así quedaran aturdidos y fuera más fácil degollarlos. Dijo Iojanán el Sumo Sacerdote: esto parece como si los animales tuvieran un defecto. Aunque desde el punto de vista técnico no sea un defecto, así se ve, y no es apropiado. Por eso instaló anillos en el suelo, en los que se podía introducir el cuello del animal y sujetarlo de esa manera.
"Ad iamav haiá patish maké biirushalaim":
Se refiere al martillo del herrero, y se trata de jol hamoed. En jol hamoed está permitido realizar un trabajo que sea davar haavéd (algo que se echa a perder), es decir, aquel cuya omisión causa una pérdida económica, y dentro de ello se les permitía a los herreros golpear con sus martillos. Pero dado que se trata de una actividad muy ruidosa, y no es apropiado que ocurra en Ierushalaim en jol hamoed cuando todo el pueblo de Israel se encuentra allí, Iojanán el Sumo Sacerdote lo anuló, incluso en un trabajo de davar haavéd, incluso en cosas que por ley estaban permitidas.
"Uviamav ein adam tzarij lishol al hademái":
Quien compra productos de un am haáretz no sabe con certeza si se separaron de ellos los diezmos o no. Es verdad que la mayoría de los amei haáretz separan los diezmos, y aun así se acostumbraba a indagar y averiguar. Vino Iojanán el Sumo Sacerdote y estableció que no hace falta indagar, sino que existe una práctica uniforme y fija:
Primer diezmo: lo separa y lo deja para sí mismo, ya que puede decir "quien reclama de su compañero, sobre él recae la prueba", y si viene un levita, o quizá un kohen, a reclamar el primer diezmo, le dice: demuestra que de esto no se separó el primer diezmo.
Terumat maaser: la separa del primer diezmo y se la da al kohen.
Segundo diezmo: lo separa y lo sube a Ierushalaim, o lo redime.
Diezmo del pobre: incluso en los años del diezmo del pobre no necesita separarlo, y es creído al decir que el am haáretz tomó el diezmo del pobre.
La indulgencia es posible porque las dos cosas que se le impuso separar son leves: la terumat maaser es un porcentaje pequeño, uno de cada cien del total, y el segundo diezmo se destina al consumo del propio que separa, aunque deba comerlo en Ierushalaim. Por eso instituyó esta ordenanza, y ya no exigió una averiguación completa de si aquel am haáretz tomó los diezmos o no.
En resumen: en esta mishná enumeramos las ordenanzas de Iojanán el Sumo Sacerdote: la anulación de la confesión del diezmo, porque no se podía decir "y también lo di al levita" tras la penalización de Ezra; la anulación de los meorerín, para no decir "Despierta, ¿por qué duermes, Hashem?" mientras el Templo existe; la anulación de los nokfím y la ordenanza de los anillos en el suelo, para que los animales no parezcan tener un defecto; la anulación del martillo que golpea en Ierushalaim en jol hamoed, incluso en un trabajo de davar haavéd; y el establecimiento de una práctica fija en el demái, que exime de indagar y averiguar.