Continuamos con el capítulo de mishnayot del tratado de Sotá. Aprendimos que la eglá arufá (la ternera decapitada) se decapita cuando no se sabe quién es el asesino, y la mishná que tenemos ante nosotros trata un caso en el que existe una contradicción entre los testimonios acerca de si el asesino es conocido o no.
Testimonio contradicho entre un testigo y otro:
Dice la mishná: "ed ejad omer: raíti et hahoreg, veed ejad omer: lo raíta" - uno testifica que vio al asesino, y el segundo responde que en ese mismo momento en que su compañero afirma haber visto, él estaba con él en el lugar, y ciertamente no vio nada.
Y asimismo: "ishá omeret: raíti, veishá omeret: lo raíta" - no hay diferencia entre un testigo válido y una mujer, que no es válida como testigo en los demás asuntos; en lo referente a la eglá arufá sí es válida para testificar.
Puesto que los testimonios se contradicen entre sí, no está en nuestras manos aclarar la realidad y saber quién dijo la verdad, y el asunto queda en calidad de duda. Por lo tanto se decapita la ternera, ya que la duda permanece en pie.
Los que vienen uno tras otro - aclaración de la Guemará:
La Guemará aclara que esta halajá se dijo específicamente cuando los dos testigos vienen al mismo tiempo, ya que entonces uno no es más creíble que el otro. Pero si vinieron uno tras otro, la Torá le cree al primero que vino. Pues está dicho respecto de la eglá arufá: "lo nodá mi hikáhu" - que no hay nadie en el mundo que sepa quién es el asesino, y de aquí que aunque una sola persona lo sepa, ya no se considera duda y la ley no se aplica. Resulta que el primer testigo que vino y dijo "vi al asesino" tiene estatus de dos testigos, y por lo tanto si viene un testigo adicional después y lo contradice, no le creen.
Un testigo frente a dos:
"ed ejad omer raíti, ushnáim omrim lo raíta - hayú orfín" - dos testigos contradicen sus palabras, y en consecuencia el asunto vuelve a ser una duda, pues no se sabe quién mató al muerto, y se decapita.
"shnáim omrim raínu, veejad omer lahem lo reitem - lo hayú orfín" - dos testigos declaran que vieron al asesino, y uno alega contra ellos que estuvo allí en ese momento y que no vieron nada. En este caso no se decapita, ya que una sola persona no puede contradecir el testimonio de dos.
En resumen: en esta mishná aprendimos que cuando los testimonios se contradicen en igualdad de condiciones, testigo frente a testigo, o mujer frente a mujer, el asunto queda en duda y se decapita la ternera. La Guemará explicó que esta ley se dijo respecto de quienes vienen al mismo tiempo, pero el que viene primero es creíble como dos testigos en virtud de "lo nodá mi hikáhu". Y también aprendimos la regla de que uno no contradice las palabras de dos: un testigo frente a dos, se decapita; y dos frente a uno, no se decapita.