Sotá capítulo 9, mishná 5. En la mishná anterior nos ocupamos de la pregunta de desde dónde exactamente se mide el cuerpo del muerto, para determinar cuál ciudad es la más cercana a él. Ahora, luego de que concluyó el proceso de medición y se determinó la ciudad cercana, la mishná continúa y describe la continuación del procedimiento.
"Niftru zikné Yerushalaim":
Los ancianos de Jerusalén, que son los ancianos que vinieron del Gran Tribunal (del Sanedrín) para realizar la medición, concluyen su función. Una vez que se determinó la ciudad cercana, ellos abandonan la zona.
Traer la becerra:
De aquí en adelante el acto pasa a los "zikné ha'ir" - los ancianos de aquella ciudad que resultó ser la cercana - y ellos "meviín eglat bakar" - traen una becerra. En el versículo se detallan sus condiciones:
"asher lo ubad bah" - con la que no se haya realizado trabajo.
"asher lo mashjá be'ol" - que no haya tenido yugo sobre sí ni haya tirado de él.
En cambio, la mishná establece: "ve'ein hamum posel bah" - el defecto no la descalifica. Hay que prestar atención a la novedad de esto: aunque en los sacrificios el defecto es un problema que descalifica, en la eglá arufá el defecto no descalifica.
"Umoridín otah lenajal eitán":
Ambas partes de la expresión requieren explicación. La palabra "najal" puede interpretarse como un valle, o como una corriente de agua, y en la Tierra de Israel hay muchas corrientes, esos wadis que a veces tienen agua y a veces no. Sobre la segunda palabra dice la mishná: "ve'eitán kemashma'ó" - es decir, duro. De aquí surgen dos formas de entenderlo:
La intención es una corriente cuyas aguas fluyen con gran fuerza.
La intención no es en absoluto una corriente de agua, sino un valle cuyo suelo es muy duro. La dureza se refiere al suelo, y no a las aguas que fluyen con fuerza.
Y aunque la Torá empleó la expresión "najal eitán", la mishná continúa: "af al pi she'einó eitán kasher" - aunque le falte la cualidad de eitán, en cualquier forma que se interprete (ya sea respecto al agua o respecto al suelo), el desnucamiento es válido. El término "eitán" es del nivel de una mitzvá lejatjilá (la manera preferida de cumplir el asunto), pero no es una condición obligatoria.
El desnucamiento y la prohibición del lugar:
Una vez que la becerra fue bajada allí, toman un hacha y le desnucan la cabeza por detrás, quebrando la nuca. El lugar donde se realizó el desnucamiento queda prohibido desde ese momento en adelante: no se puede sembrar en él, ni realizar en él trabajo ni labrar su suelo.
Sin embargo, está permitido peinar allí lino y picar allí piedras. La regla es que está permitido usar la zona mientras no se haga uso del suelo mismo, tal como se hace uso de él al sembrar o al cavar la tierra.
En resumen: en esta mishná aprendimos la continuación del procedimiento de la eglá arufá: los ancianos de Jerusalén se retiran después de la medición, y los ancianos de la ciudad cercana traen una becerra con la que no se realizó trabajo y que no tiró de un yugo, siendo que el defecto no la descalifica. Nos ocupamos de la explicación de "najal eitán" y de que esto no es una condición sino una mitzvá lejatjilá, y por último del desnucamiento con un hacha por detrás de la cabeza y de la prohibición de trabajar el suelo en el lugar del desnucamiento, en contraste con el permiso de peinar allí lino y picar piedras, que no implican un uso del suelo mismo.