Sotá, capítulo 8, mishná 7. Esta mishná cierra la discusión sobre la salida a la guerra, y en ella la mishná limita todas las halajot que se aprendieron en las mishnayot anteriores del capítulo.
Texto de la mishná:
"Bameh devarim amurim - bemiljemet hareshut, aval bemiljemet mitzvá hakol yotzin, afilu jatán mejadró vekalá mejupatá" - ¿en qué caso se dijo esto? En una guerra opcional, pero en una guerra de mitzvá todos salen, incluso el novio de su habitación y la novia de su palio nupcial.
Todo lo que se dijo antes, que quien comenzó cosas nuevas en su vida no necesita continuar en la guerra, que hay quien no es requerido para combatir sino solo para servir en el sistema de abastecimiento, y que hay quien no sale en absoluto, se dijo específicamente respecto de una guerra opcional. Pero en una guerra de mitzvá todos salen, y no hay diferencia si el novio y la novia se encuentran en los mismos días de su boda.
Palabras de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá emplea un lenguaje muy similar, cambiando la terminología: "Bameh devarim amurim - bemiljemet mitzvá, aval bemiljemet jová hakol yotzin, afilu jatán mejadró vekalá mejupatá" - ¿en qué caso se dijo esto? En una guerra de mitzvá, pero en una guerra obligatoria todos salen, incluso el novio de su habitación y la novia de su palio nupcial. A la guerra en la que existe la posibilidad de eximirse de la salida según la situación de la persona, Rabí Yehudá la llama "guerra de mitzvá" y no "guerra opcional", y a la guerra en la que todos salen la llama "guerra obligatoria".
Explicación de la Guemará:
La Guemará aclara que la palabra "reshut" (opcional) en el lenguaje de los Jajamim y la palabra "mitzvá" en el lenguaje de Rabí Yehudá se refieren al mismo tipo de guerra. Ambos coinciden en que en esas guerras existe la posibilidad de no salir, y también coinciden en que en aquello que los Jajamim llaman "mitzvá" y Rabí Yehudá llama "jová" (obligatoria), todos están obligados a salir.
Tres tipos de guerras:
Las guerras de Yehoshúa - guerras que se libraron para conquistar la Tierra de Israel. Todos coinciden en que estas son guerra obligatoria.
Las guerras del rey David - que tenían como fin únicamente ampliar las fronteras de la Tierra de Israel. Estas son sin duda guerra opcional.
La categoría intermedia - una guerra en la que no hay un agresor que en este momento se enfrente a Israel, sino que es una guerra preventiva: asegurar que las naciones y los enemigos no vengan contra la Tierra de Israel, y aunque no vengan ahora a combatir, se sale contra ellos para evitar un suceso en el futuro.
La discusión entre los Jajamim y Rabí Yehudá se refiere precisamente a la categoría intermedia: Rabí Yehudá llama a esta guerra "guerra de mitzvá", y según su opinión existe en ella la posibilidad que se explicó en la parte anterior del capítulo, que quien solo se casó y cosas semejantes no necesita salir; y los Jajamim la llaman "guerra opcional".
Raíz del cambio en la terminología:
¿Por qué ambos emplean lenguajes distintos? El asunto está relacionado con la regla "quien está ocupado en una mitzvá está exento de otra mitzvá". Rabí Yehudá considera este tipo de guerra, la categoría intermedia, como guerra de mitzvá, y por lo tanto quien está ocupado en ella está exento de cumplir otra mitzvá. Los Jajamim sostienen que esta guerra intermedia también se llama guerra opcional, y por lo tanto no tiene la fuerza de eximir a una persona del cumplimiento de las mitzvot habituales a causa de su ocupación en la guerra.
En resumen: en esta mishná aprendimos que todas las leyes de exención de la salida a la guerra se dijeron únicamente respecto de la guerra opcional, mientras que en la guerra de mitzvá (y en el lenguaje de Rabí Yehudá: guerra obligatoria) todos salen, incluso el novio de su habitación y la novia de su palio nupcial. Estudiamos los tres tipos de guerras (las guerras de Yehoshúa para la conquista de la Tierra, las guerras de David para su ampliación, y la guerra preventiva que está entre ellas) y que la discusión entre los Jajamim y Rabí Yehudá se centra en la categoría intermedia, cuya diferencia práctica es respecto de "quien está ocupado en una mitzvá está exento de la mitzvá".