La mishná 5 del capítulo 8 del tratado Sotá continúa con las palabras que se dicen al ejército antes de salir a la guerra. En este caso, la Guemará aclara que estas palabras eran dichas solamente por los oficiales (shoterim), y no por el kohen en absoluto.
Texto de la mishná:
La mishná trae el versículo: "Veyasfú hashoterim ledaber el haam veamrú: mi haish hayaré veraj halevav yelej veyashuv leveitó" - los oficiales siguieron hablando al pueblo, a los soldados, y dijeron que quien fuera temeroso y de corazón débil, se fuera y regresara a su casa.
¿A qué se refiere la expresión "el temeroso y de corazón débil"?
Rabí Akivá: dado que se dice "el temeroso y de corazón débil", se entiende en su sentido literal y simple - "sheenó yajol laamod bekishrei hamiljamá" - que no puede sostenerse en el fragor de la guerra. El 'fragor de la guerra' es la capacidad de mantenerse en la línea frente al enemigo sin quebrarla, y también "velirot jerev shlufá" - que no puede soportar la vista de la espada desenvainada que viene contra él.
Rabí Iosí HaGlilí: no es esa la intención, sino "zehú hamityaré min haaveirot shebeyadó" - una persona que teme por las transgresiones que tiene en sus manos, y teme que por causa de ellas resulte dañada en la guerra. Ese es el temor que la domina.
La Guemará aclara que Rabí Iosí HaGlilí no discrepa con Rabí Akivá, y según su opinión también el temor al daño físico está incluido, pues el versículo dice "velo yimas et levav ejav kilvavó" - que puede contagiar a otros con su temor, y de aquí que las palabras se refieren ciertamente también al temor a la guerra misma. Solo que Rabí Iosí HaGlilí sostuvo que la intención abarca también las transgresiones que tiene en sus manos, e incluso si transgredió palabras de los sabios (soferim) - algo cuyo origen está en las palabras de los sabios, derabanán.
"Lefijaj taltá lahem haTorá et kol elu":
Dado que quien regresa teme por sus pecados, la Torá dispuso todas las demás razones por las cuales le está permitido irse, para que regrese a causa de ellas, de modo que quienes lo rodean no conozcan la verdadera razón y no se avergüence. Ellos pensarán que se fue porque construyó una casa nueva, o porque se casó con una mujer nueva, y cosas por el estilo.
Opinión de Rabí Iosí:
Rabí Iosí dice que las transgresiones de las que se trata son transgresiones de prohibiciones (lav), y entre ellas:
"Almaná lekohen gadol" - una viuda casada con un Kohén Gadol.
"Grushá vajalutzá lekohen hediot" - una divorciada o una jalutzá casada con un kohen común.
"Mamzeret unetiná leyisrael" - una mamzeret o una netiná casada con un israelita, que le está prohibida.
"Bat yisrael lemamzer" - una hija de Israel común casada con un mamzer.
Estas prohibiciones son prohibiciones de lav tanto para el hombre como para la mujer, y aquí se trata del hombre que sale a la guerra. Al haber mencionado Rabí Iosí precisamente estas transgresiones específicas, su intención es decir que el temor es por transgresiones que son de la Torá, deoraita, solamente; transgresiones que son derabanán no son una razón justificada para regresar de la guerra.
Resumen: en esta mishná aprendimos las palabras de los oficiales - "quién es el hombre temeroso y de corazón débil, que se vaya y regrese a su casa" - y la discrepancia sobre su interpretación: para Rabí Akivá en su sentido literal, quien no puede sostenerse en el fragor de la guerra ni ver la espada desenvainada; y para Rabí Iosí HaGlilí, quien teme por las transgresiones que tiene en sus manos, incluso las de palabras de los sabios (soferim). Vimos que la Torá dispuso todas las demás razones para regresar a fin de que quien regresa no se avergüence de sus pecados, y la opinión de Rabí Iosí que enumera prohibiciones de lav y define que solo las transgresiones deoraita justifican regresar de la guerra.