Esta mishná trata del kohen que fue ungido para hablar a los soldados en su camino hacia la guerra. La mishná establece que el ungido para la guerra, en el momento en que habla al pueblo, es decir a los soldados, hablaba en la lengua sagrada, tal como mencionamos en el párrafo anterior. La mishná describe el proceso de manera general: en el momento en que el pueblo se acerca a la guerra, las palabras del kohen se entretejen dentro del lenguaje del versículo, del cual se aprende el asunto de aquel que fue ungido para la guerra.
"Vediber el ha'am" - en la lengua sagrada:
La mishná cita el versículo "vediber el ha'am" (y hablará al pueblo), y establece que estas palabras se dicen en la lengua sagrada. Esto se aprende mediante una guezerá shavá: aquí se emplea un lenguaje de hablar, y también se dice "Moshé yedaber" (Moshé hablará) en lenguaje de hablar, y la guezerá shavá vincula ambos, para enseñar que así como Moshé hablaba en la lengua sagrada, del mismo modo también el kohen ungido para la guerra.
"Sobre vuestros enemigos vais":
Más adelante en el pasaje se dice que el kohen abre y dice a los soldados: "Shemá Israel, atem kerevim hayom lamiljamá al oyveijem" (Escucha Israel, hoy os acercáis a la guerra contra vuestros enemigos). Aquí interviene la mishná y explica: "al oyveijem" (sobre vuestros enemigos), y no sobre vuestros hermanos. No se ha de imaginar que ocurra aquí lo que ocurrió en la guerra que se dio entre las diez tribus y la tribu de Yehudá. No se trata de Yehudá contra Shimón, ni de Shimón contra Biniamín, de modo que si cayerais en sus manos se apiadarían de vosotros por ser judíos.
Como se describe en el versículo, allí hubo soldados que fueron capturados por el otro bando, y ambos bandos eran judíos: "Y se levantaron los hombres que fueron designados por nombre, y tomaron a los cautivos, y a todos los desnudos entre ellos los vistieron del botín, los vistieron y los calzaron, les dieron de comer y de beber, los ungieron, los condujeron sobre asnos a todos los débiles, y los llevaron a Yerijó, la ciudad de las palmeras, junto a sus hermanos, y regresaron a Shomrón" - actuaron con misericordia hacia los cautivos, y luego regresaron a Shomrón, al lugar del que habían venido.
No así habrá de ocurrir aquí, aclara el kohen: "al oyveijem atem holjim" (sobre vuestros enemigos vais) - salís contra vuestros enemigos, y por eso "shema tipelu beyadam - ein merajem aleijem" (no sea que caigáis en sus manos, no habrá quien se apiade de vosotros).
Cuatro expresiones de temor:
El kohen continúa con las palabras del versículo: "al yeraj levavjem" - no seáis de corazón débil; "al tira'u" - no temáis; "al tajpezu" - no os alarméis; "ve'al ta'artzu mipneihem" - no os aterréis ante ellos. Cuatro expresiones de temor empleó aquí la Torá, y la mishná explica cada una de ellas por separado, refiriéndose cada expresión a un tipo distinto de temor:
"al yeraj levavjem" - por los relinchos de los caballos y el brillo de las espadas, pues estáis a punto de oír el relincho de los caballos y el sonido de las espadas al desenvainarse.
"al tira'u" - por el golpeteo de los escudos, el entrechocar de los escudos que se hacía para producir un gran estruendo e infundir terror, y por la multitud de las tropas, la cantidad de soldados que se agolpan: la escena parece una muchedumbre enorme, y ello atemoriza mucho.
"al tajpezu" - por el sonido de los cuernos, por el sonido de los shofarot que están a punto de tocar.
"ve'al ta'artzu" - por el sonido de los alaridos, por el sonido de los gritos de los combatientes.
"Pues Hashem vuestro Dios que va con vosotros":
¿Y por qué no hay que temer? Pues el versículo continúa: "ki Hashem Eloheijem holej imajem" (pues Hashem vuestro Dios va con vosotros). Aquí añade la mishná y explica: ellos, los enemigos, vienen con la victoria de carne y sangre, apoyándose en la posible fuerza de un hombre; y vosotros venís con la victoria del Santo, bendito sea.
La mishná trae dos ejemplos del pasado:
Los pelishtim - ellos vinieron con la victoria de Goliat, dando por sentado que vencería con su poderío. ¿Cuál fue su final? Al final cayó por la espada, y con él cayeron ellos.
Los hijos de Amón - ellos confiaron en la victoria de Shovaj, su jefe. ¿Cuál fue su final? Al final cayó por la espada, y con él cayeron ellos.
"Ve'atem ei atem ken" - dice la mishná: vosotros no seréis como ellos. ¿Y por qué? "Ki Hashem Eloheijem haholej imajem lehilajem lajem" (pues Hashem vuestro Dios que va con vosotros para combatir por vosotros) - el Santo, bendito sea, va con vosotros y combate por vosotros. "Vezé majané ha'aron" (y este es el campamento del Arón) - referencia al campamento del Arón que viajaba con ellos a la guerra, y a la Shejiná que iba con ellos al salir al combate.
En resumen: en esta mishná aprendimos que las palabras del kohen ungido para la guerra se dicen en la lengua sagrada, según se aprende por guezerá shavá de "Moshé yedaber"; que "sobre vuestros enemigos", y no sobre vuestros hermanos, pues no se ha de esperar de ellos misericordia como la que tuvo Israel con los cautivos de Yehudá; que las cuatro expresiones de temor del versículo apuntan cada una a un temor distinto: los relinchos de los caballos y el brillo de las espadas, el golpeteo de los escudos y la multitud de las tropas, el sonido de los cuernos y el sonido de los alaridos; y que las naciones vienen con la victoria de carne y sangre, como Goliat y como Shovaj que cayeron por la espada junto a su ejército, mientras que Israel viene con la victoria del Santo, bendito sea, que va con ellos en el campamento del Arón.