La mishná que tenemos ante nosotros trata sobre uno de los últimos puntos que se enumeraron al comienzo del capítulo entre las cosas que se dicen en la lengua sagrada: la sección del rey, que es la mitzvá de Hakhel. La obligación de la lengua sagrada se dijo no solo respecto a la lectura de la sección misma, sino también respecto a las berajot que allí se recitan. La mishná comienza y pregunta: "Parashat hamélej keitzad" - ¿cómo se llevaba a cabo la sección que el rey leía durante la ceremonia de Hakhel?
El momento de la lectura y su lugar:
"Motzaei yom tov harishón shel jag" - inmediatamente al finalizar el primer día festivo de Sucot, esa misma noche. "Bashminí" - en el octavo año del ciclo de la shemitá, "bemotzaei sheviit" - inmediatamente después del año de shemitá. "Osín lo bimá shel etz baazará" - le hacían al rey una plataforma hecha de madera en la azará del Templo, "hayoshev aleha" - y él se sentaba sobre ella. "Shene'emar: miketz sheva shanim bamoed" - la sección describe que al cabo de siete años, en la festividad que llega tras el año de shemitá, que es Sucot, hay que leer la Torá.
El orden en que se traspasaba el rollo de la Torá:
"Jazán hakneset notel et séfer haTorá" - como se mencionó, este es el hombre que se encarga de todas las necesidades de la sinagoga que había en el Templo, una especie de shamash.
"Venotnó lerosh hakneset" - el rosh hakneset es una especie de gabai, quien decide quién hace qué.
"Rosh hakneset notnó lasegán" - al segán del Kohén Gadol, el ayudante del Kohén Gadol.
"Segán notnó leKohén Gadol".
"VeKohén Gadol notnó lamélej" - y todo esto para mostrar la importancia y el honor debidos al rey.
"Vehamélej omed umekabel vekoré yoshev" - el rey se pone de pie y recibe el rollo, y lo lee sentado.
Dado que aquí se habla del Segundo Templo (y es posible que así fuera también en el Primer Templo, salvo que el ejemplo que se traerá a continuación es de los días del Segundo Templo), y los reyes del Segundo Templo no eran de la dinastía de la casa de David, y como tales no se les permitía sentarse en la azará, aquí se habla de Ezra el Nasí.
El episodio del rey Agripas:
"Agripas hamélej amad vekibel vekará omed" - Agripas, que reinó hacia el final de los días del Segundo Templo y era uno de los descendientes de Herodes, se puso de pie y recibió el rollo y lo leyó de pie por respeto a la lectura de la Torá, aunque no estaba obligado a ello y podía leerlo sentado. "Shibjú jajamim" - y los sabios lo elogiaron por haber actuado así.
Y respecto a la lectura de Agripas ocurrió un episodio: "Ukshehiguía le'lo tujal latet aleja ish nojrí'" - cuando llegó a la sección del nombramiento del rey, en la que la Torá establece que no puedes poner sobre ti a un hombre extranjero como rey, "zalgú einav dmaot" - sus ojos se llenaron de lágrimas, ya que esta halajá lo descalificaba de la realeza. "Amrú lo: al titirá, ajinu atá, ajinu atá, ajinu atá" - el pueblo quiso apaciguarlo y mantener la paz con el rey. Hay quienes dicen que le dijeron esto porque su madre era de origen judío, pero de todas maneras fue un apaciguamiento que en realidad no era correcto.
Las secciones que leyó el rey:
"Mitejilat éle hadvarim ad Shemá" - desde el comienzo del libro de Devarim hasta la sección del Shemá que está en la parashá de Va'etjanán.
"UShemá" - la sección del Shemá.
"Vehayá im shamoa" - que está en la parashá de Ekev.
"Aser te'aser" - que está en la parashá de Re'é, que trata sobre la obligación de dar el diezmo.
"Ki tejalé le'aser" - que está en la parashá de Ki Tavó, que trata sobre la mitzvá de la eliminación de los diezmos al final del tercer año y del sexto año del ciclo de la shemitá.
La razón de la lectura de estas secciones: este momento, el momento de Sucot, es el tiempo de dar los regalos a los pobres.
Después de ello vuelve a la sección del rey que está en la parashá de Shoftim, que trata sobre el nombramiento del rey, y continúa leyendo "ad shegomer kol haparashá" - hasta la continuación del libro de Devarim, donde se dice "además del pacto que hizo con ellos en Jorev", que viene después de la reprensión que está en la parashá de Ki Tavó.
Las berajot:
"Berajot shekohén gadol mevarej otam, hamélej mevarej otam" - aquellas berajot que el Kohén Gadol dice en Yom Kipur, las dice también el rey. "Ela shenoten lo shel réguel tájat mejilat he'avón" - en lugar de la berajá del perdón de los pecados, que es una de las berajot del Kohén Gadol en Yom Kipur, el rey introduce en su lugar la berajá de la festividad y el yom tov: "que santifica a Israel y las festividades", según la fórmula que decimos en la Amidá.