Sotá capítulo 7, mishná 6. El asunto adicional que la mishná enumeró anteriormente como algo que se dice en la lengua sagrada es la bendición sacerdotal (Bircat Kohanim): las bendiciones con las que los kohanim bendicen al pueblo de Israel. La mishná comienza y pregunta: "Bircat kohanim keitzad" - ¿cómo es la bendición sacerdotal? También aquí no se refiere a la fuente de que la bendición se dice en la lengua sagrada, sino a la descripción de cómo se cumple efectivamente el precepto.
Tres bendiciones en la ciudad y una sola bendición en el Templo:
"Bimediná omrim otá shalosh berajot" - fuera del Templo la bendición se dice como tres bendiciones separadas, tal como acostumbramos hasta hoy:
"Yevareijeja Hashem veyishmereja" - y el pueblo responde "amén".
"Yaer Hashem panav eleija vijuneka" - y el pueblo responde "amén".
"Yisá Hashem panav eleija veyasem leja shalom" - y el pueblo responde "amén".
"Uvamikdash berajá ajat" - en el Templo los tres versículos se decían como una sola bendición continua, y el pueblo respondía solamente al finalizarla. También la fórmula de la respuesta era distinta: en el Templo no decían "amén" sino "Baruj Hashem leolam vaed", y esta expresión se decía una sola vez, tras los tres versículos completos, y de aquí que los tres se consideraran como una sola bendición.
La mención del Nombre de Hashem:
Otra distinción entre la bendición sacerdotal del Templo y la de fuera de él: "Bamikdash omer et hashem kijtavó" - en el Templo los kohanim mencionaban el Nombre de Hashem tal como está escrito, algo que nosotros no hacemos en absoluto. "Uvamediná bejinuyó" - fuera del Templo los kohanim mencionan el Nombre por su apelativo, con el Nombre de señorío (Adonut).
La elevación de las manos:
"Bimediná kohanim nosim et yedeihem keneged kitfeihem" - fuera del Templo los kohanim elevan sus manos a la altura de sus hombros.
"Uvamikdash al gabei rasheihem" - en el Templo los kohanim elevaban sus manos por encima de sus cabezas.
"Jutz mikohen gadol, sheenó magbiha et yadav lemalá min hatzitz" - el Kohén Gadol llevaba el tzitz sobre su cabeza, y sobre él estaban escritas las palabras "Kodesh laHashem". Por la santidad del Nombre de Hashem que hay en el tzitz no elevaba sus manos por encima de él.
Y la razón de la elevación en el Templo: en el Templo la Shejiná moraba por encima de los dedos y las articulaciones de las manos de los kohanim al momento de la bendición, y por ello elevaban sus manos por encima de sus cabezas.
"Rabí Yehudá omer: af kohen gadol magbiha et yadav lemalá min hatzitz" - Rabí Yehudá discrepa y sostiene que también el Kohén Gadol elevaba sus manos por encima del tzitz. Y la fuente de sus palabras: "shenemar: 'Vayisá Aharón et yadav el haam vayevarjem'" - Aharón elevó sus manos hacia la nación y la bendijo.
Resulta que todo el concepto mismo de la elevación de las manos (nesiat kapayim) se aprende del Kohén Gadol, y Aharón era Kohén Gadol y vestía el tzitz. Y dado que los kohanim comunes elevan sus manos por encima de sus cabezas, hay que concluir, según la opinión de Rabí Yehudá, que también Aharón y todo Kohén Gadol después de él elevaba sus manos por encima de su cabeza, aun cuando ello sea por encima del tzitz.
En resumen: en esta mishná aprendimos cómo se cumple la bendición sacerdotal y las diferencias entre el Templo y la ciudad: tres bendiciones con "amén" fuera del Templo frente a una sola bendición y la respuesta "Baruj Hashem leolam vaed" en el Templo; la mención del Nombre tal como está escrito en el Templo y por su apelativo en la ciudad; y la elevación de las manos a la altura de los hombros en la ciudad y por encima de la cabeza en el Templo, salvo el Kohén Gadol a causa del tzitz, y la discrepancia de Rabí Yehudá, que aprende de Aharón que también el Kohén Gadol eleva sus manos por encima del tzitz.