Tratado de Sotá, capítulo 5, mishná 2. Esta mishná, así como el resto de las mishnás del capítulo, no está relacionada con el tema del tratado de Sotá. Todas comienzan con la expresión "bo bayom" (en aquel día), y en todo lugar donde la mishná emplea esta expresión, aquí y en otros sitios, la intención es el día en que Rabí Elazar ben Azaria fue nombrado presidente de la academia de Yavne en lugar de Rabán Gamliel. Hasta entonces, Rabán Gamliel limitaba quién estaba autorizado a entrar en la casa de estudio, y en aquel día se permitió la entrada a todos los alumnos. Una cantidad enorme de Torá se estudió en aquel día, y de él surgieron halajot particulares, un día especial en la historia de la época de la Mishná.
Rashi explica la conexión con la mishná anterior: la discusión acerca de la fuente de que el que comete adulterio se ve afectado, tanto en cuanto al castigo como al hecho de que la adúltera le queda prohibida, también fue dicha en aquel mismo día.
La exposición de Rabí Akiva:
"Bo bayom darash Rabí Akiva" - Rabí Akiva expuso el versículo que se dice sobre la impureza de las vasijas de barro: "vejol keli jeres asher yipol mehem el tojo, kol asher betojo yitmá" - toda vasija de barro dentro de la cual cae algo impuro, por ejemplo un ratón muerto, todo elemento que se encuentre dentro de ella se hará impuro. ¿Y qué significa "yitmá"?
Sobre esto Rabí Akiva hizo una precisión: "eno omer tame ela yitmá, letamé ajerim" - el versículo no dice que los elementos que entraron dentro de la vasija de barro se hacen simplemente impuros, es decir que solo fueron afectados, sino "yitmá", que tienen la capacidad de impurificar a otros. De aquí: "limed al kikar sheni shemetamé veosé shlishi" - una hogaza de pan que es segundo grado de impureza tiene la capacidad de hacer a otra cosa tercer grado de impureza, un tercer nivel de impureza.
Y así se desarrolla el asunto:
Un ratón muerto es un reptil (sheretz), considerado padre de impureza, la fuente de la impureza.
El mero hecho de estar en el espacio aéreo de la vasija de barro hace a la vasija primer grado de impureza.
Una hogaza de pan que se horneó en ese mismo horno de barro se hace segundo grado de impureza, porque fue afectada por el primer grado del horno de barro.
Sobre esto dice la Torá "kol asher betojo yitmá" - todo lo que se encuentre dentro del horno. Y no dijo "tame", que solo fue afectado y es segundo, sino "yitmá", que tiene la capacidad de transmitir la impureza y hacer a otra cosa tercer grado.
La respuesta de Rabí Yehoshúa:
Esta misma exposición está sujeta a discusión, y como señala la mishná: "amar Rabí Yehoshúa: mi yegalé afar meeneja, Rabán Yojanán ben Zakai?" - Rabán Yojanán ben Zakai ya había fallecido, y Rabí Yehoshúa como que exclama: quién quitará el polvo de tus ojos, quién te devolverá a la vida, tú que solías decir: "atid dor ajer letaher kikar shlishi, sheen lo mikra min haTorá shehu tame" - en el futuro vendrá otra generación que declarará pura una hogaza que es tercer grado de impureza, porque no tiene versículo ni fuente en la Torá.
La ley del tercer grado de impureza se dice solo respecto de algo que es Terumá, y así tenemos la halajá: en la Terumá hay un nivel de tercer grado, y en el resto de las cosas no lo hay. Y Rabán Yojanán ben Zakai dijo que en el futuro habría otros que dirían que incluso en la Terumá no hace falta un tercer grado de impureza, pues no tiene fuente en el texto, "sheen lo mikra min haTorá shehu tame".
Y ahora resulta lo contrario absoluto: "uva Akiva talmideja umeví lo mikra min haTorá shehu tame" - Rabí Akiva, tu alumno, trae una fuente de la Torá para la impureza del tercer grado, incluso en aquello que no es Terumá, pues el versículo no habla explícitamente de Terumá, y por así decir demuestra que hay un tercer grado. Y esto de lo que se dice "kol asher betojo yitmá": todo lo que se encuentre dentro de la vasija de barro o el horno no solo será impuro, sino que además podrá impurificar a otras cosas.
En resumen: en esta mishná aprendimos sobre la exposición de Rabí Akiva en el día del nombramiento de Rabí Elazar ben Azaria, en la que dedujo de la expresión "yitmá" que el segundo grado de impureza impurifica y hace un tercer grado; y sobre la respuesta de Rabí Yehoshúa, que contrastó la exposición con las palabras de Rabán Yojanán ben Zakai, quien sostenía que no hay versículo en la Torá para la impureza del tercer grado.