Sotá, capítulo 5, mishná 1:
La mishná que tenemos ante nosotros trata dos temas: el efecto de las aguas amargas sobre el adúltero, y la prohibición de la mujer respecto de ambos, tanto el esposo como el amante.
El efecto de las aguas sobre el adúltero:
"Keshem shemaim bodkin otah" - así como esas aguas amargas de la sotá la examinan y esclarecen su juicio, y tienen el poder de causarle la muerte, "kaj hamaim bodkin oto" - así también las aguas afectan al adúltero. En otras palabras, él no sale ileso, y también él morirá por las aguas.
"Shene'emar: uva'u" - de la vav adicional en la palabra "uva'u" ("y estas aguas entrarán en ella") aprendemos que el efecto recae también sobre el adúltero, no sobre el esposo, sino sobre el amante, además de la adúltera.
La prohibición sobre el amante:
"Keshem she'asurah laba'al kaj asurah labo'el" - así como la adúltera queda prohibida a su esposo, así también queda prohibida al amante. Es decir, si se divorció o murió su esposo, ella no puede casarse con el amante. "Shene'emar: nitm'ah venitm'ah" - la vav adicional enseña que la ley recae también sobre el amante. "Divrei Rabí Akiva" - esta es la opinión de Rabí Akiva.
La fuente de la ley - dos formas de derivación:
"Amar Rabí Yehoshúa: kaj hayah doresh Zejaryah ben Hakatzav" - Zejaryah ben Hakatzav coincidió con la opinión de Rabí Akiva, según la cual la vav adicional es la que enseña a incluir a ambos: tanto en lo relativo al efecto de las aguas sobre el adúltero, como en lo relativo a que ella le queda prohibida.
"Rabí omer" - según Rabí, la fuente de que ella queda prohibida tanto a su esposo como al amante no proviene de la vav adicional, sino de la repetición que hay en el lenguaje de la parashá: "shnei pe'amim amurim baparashah" - "si se contaminó" se dice dos veces, "ejad laba'al" - una enseña que quedó prohibida a su esposo, "ve'ejad labo'el" - y la segunda enseña que quedó prohibida al amante.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el examen de las aguas amargas y la prohibición de la mujer no se limitan a la adúltera y a su esposo únicamente, sino que recaen también sobre el adúltero. Según la opinión de Rabí Akiva, y así lo derivó también Zejaryah ben Hakatzav, esto se aprende de la vav adicional en las palabras "uva'u" y "venitm'ah"; y según la opinión de Rabí, esto se aprende de la repetición del lenguaje "si se contaminó" que hay en la parashá, una para el esposo y una para el amante.