Sotá capítulo 4, mishná 3. En la mishná 1 de este capítulo vimos que una mujer prohibida a su marido no por causa de la ley de la sotá, sino porque es una ervá prohibida por la Torá, no puede pasar por el proceso de la sotá en absoluto, y no bebe las aguas de la sotá. La condición es que se trate de una mujer apta para su marido y adecuada para él. Nuestra mishná abre con una pregunta: ¿cuál es la ley cuando la prohibición no es de la Torá sino un precepto de los sabios (mitzvá derabanán)?
La embarazada de otro y la que amamanta al hijo de otro:
La mishná trata sobre una mujer que estuvo casada con otro hombre, y su marido murió o la divorció, y ella está embarazada de él o amamantando a su bebé. Por decreto de los sabios no le está permitido casarse hasta que dé a luz o hasta que termine de amamantar, porque si quedara embarazada esto podría poner en peligro la vida del otro niño.
"Meubéret javeró umeinéket javeró lo shotot velo notlot ketubá, divré Rabí Meir" - según el tana kama, que es la opinión de Rabí Meir, no bebe porque le está prohibido estar casado con ella por decreto de los sabios, y tampoco recibe su ketubá. La razón de Rabí Meir: quien se casa con la embarazada de otro o con la que amamanta al hijo de otro está obligado a divorciarla, y no puede volver a tomarla más adelante.
"Vajajamim omrim: yajol hu lehafrishá ulehajazirá leajar zeman" - los sabios discrepan y sostienen que no se trata de una separación permanente: él la aparta de sí y la vuelve a tomar más adelante. Dado que está en su poder casarse nuevamente con ella, ella es apta para él y adecuada para él, y el impedimento es solo para este momento. Por lo tanto, si le advirtió (kinuí) y ella se apartó, se le aplica la ley de la sotá.
La aylonit, la anciana y la que no es apta para tener hijos:
Otro caso que plantea la mishná: "Aylonit vezkená veeináh reuyá leled lo shotot velo notlot ketubá". La aylonit es una mujer estéril que no puede tener hijos, porque le faltan las partes esenciales para la capacidad de procrear; la anciana (zkená), que ya pasó la edad de fertilidad; y la que no es apta para tener hijos, que no puede dar a luz por otra razón, como por ejemplo que bebió un brebaje que la volvió estéril. Según el tana kama tampoco ella bebe, ya que el marido no puede cumplir con ella el precepto de "creced y multiplicaos" (peru urevú).
"Rabí Eliézer omer: yajol hu lisá ishá ajéret velifrot velirbot heimena" - Rabí Eliézer sostiene que ella es apta para casarse con él, pues si él no tiene hijos está en su poder casarse con otra mujer y procrear de ella, ya que por la Torá le está permitido casarse con más de una mujer. La obligación de peru urevú efectivamente recae sobre él, pero eso no basta para convertirla en una mujer con la que él no pueda estar casado, solo porque ella no puede dar a luz.
Todas las demás mujeres:
"Ushar kol hanashim o shotot o lo notlot ketubá" - una regla que ya aprendimos: todas las demás mujeres, o bien beben, o bien, si no quieren beber, no tienen posibilidad de cobrar la ketubá. La mujer que dice "no bebo" sale sin ketubá.
En resumen: en esta mishná analizamos a quien está prohibida a su marido a causa de un precepto de los sabios (mitzvá derabanán): la embarazada de otro y la que amamanta al hijo de otro. Para Rabí Meir no bebe ni recibe ketubá, y para los sabios, dado que está en su poder apartarla y volver a tomarla más adelante, ella es apta para él y su ley es la de la sotá. Y lo mismo con la aylonit, la anciana y la que no es apta para tener hijos: para el tana kama no beben ni reciben ketubá, y para Rabí Eliézer sí son aptas para él, pues puede casarse con otra mujer y procrear de ella. Y todas las demás mujeres: o bien beben, o bien no reciben ketubá.