Sotá, capítulo 3, mishná 7. Esta mishná continúa el tema con el que concluimos la mishná anterior: la ley de la minjá de la esposa de un kohen.
"Bat Israel shenisét lekohen - minjatáh nisréfet" - la hija de un israelita casada con un kohen, su minjá se quema. Y como ya aprendimos, esto no significa que la minjá se queme entera sobre el altar, sino que se toma de ella el puñado (kómetz), y el resto se quema en el lugar donde se queman las ofrendas de harina descalificadas: el bet hadéshen.
"Vekohénet shenisét leIsrael - minjatáh neejélet" - la hija de un kohen casada con un israelita, su minjá se come conforme a la ley de una minjá común, igual que la de su marido. Puesto que él no es kohen, la ley de su minjá es como la de la minjá de un israelita: el kómetz - el puño lleno - se toma y se quema sobre el altar, y el resto lo comen los kohanim.
Qué hay entre el kohen y la hija del kohen:
A partir de aquí la mishná pasa a enumerar las diferencias entre el kohen y la kohénet, siendo kohénet la hija de un kohen:
"Minjat kohénet neejélet, uminjat kohen enáh neejélet" - como se dijo, la minjá de la hija de un kohen se come, mientras que la minjá de un kohen no se come.
"Kohénet mitjalélet, vekohen en mitjalel" - la hija de un kohen puede convertirse en jalalá y quedar descalificada del sacerdocio, si tiene relaciones con alguien que le está prohibido: ya no podrá casarse con un kohen ni comer Terumá. El kohen, en cambio, no se descalifica. Aun cuando se case con una mujer que le está prohibida - una divorciada, una jalalá o una zoná - eso no constituye una descalificación permanente en su condición, sino solo una descalificación temporal mientras esté casado con ella. Esto afecta a sus hijos, pero no a él mismo, y desde el momento en que la divorcia vuelve a su sacerdocio.
"Kohénet mitamá lemetim, veen kohen mitamé lemetim" - la hija de un kohen puede contaminarse por un muerto, mientras que el kohen tiene prohibida la impureza de un muerto.
"Kohen ojel bekodshé kodashim, veen kohénet ojélet bekodshé kodashim" - el kohen come de la carne de las ofrendas cuya ley es de kodshé kodashim (santidad máxima), como el jatat y el asham, mientras que la hija de un kohen no puede comer kodshé kodashim - ni siquiera cuando reside en la casa de su padre. Esta forma de comer se enunció únicamente respecto de "todo varón de Aharón": los varones de la casa de Aharón comen kodshé kodashim, y no las mujeres.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de la minjá según el linaje del marido - la hija de un israelita casada con un kohen, su minjá se quema, y la hija de un kohen casada con un israelita, su minjá se come - y a partir de ahí las cuatro diferencias entre el kohen y la kohénet: comer la minjá, la ley de la descalificación (jilul), la impureza por muertos, y comer kodshé kodashim.