Sotá capítulo 3, mishná 6. Esta mishná trata diversos casos en los que la ofrenda de la sotá - la ofrenda vegetal (minjá) que la mujer trae - no puede llegar a ser ofrendada.
Cuando la ofrenda se hizo impura:
"Nitmá minjatá ad shelo kideshá bijli - haré hi kejol hamenajot vetipadé" - si la ofrenda se hizo impura antes de haber sido colocada en la vasija de barro, es decir, antes de haber sido santificada, su ley es como la de todas las ofrendas vegetales y se rescata (pidión). La razón: en esta etapa solo recae sobre ella santidad de valor (kedushat damim) - su valor es santo, pero su cuerpo, la materia física concreta, aún no ha sido santificado. Por eso es posible transferir la santidad de su valor al dinero, y esto es lo que se llama rescate de la ofrenda.
"Veim mishekideshá bijli - haré hi kejol hamenajot vetisaref" - si se hizo impura después de haber sido santificada en la vasija, su ley es como la de todas las ofrendas que se hicieron impuras después de estar en la vasija de barro, y debe ser quemada.
"Veelu shemenjoteihen nisrafot":
"Haomeret temeá aní lo" - una mujer que dijo en medio del proceso: efectivamente me hice impura y cometí adulterio. No le dan a beber las aguas de la sotá, y tampoco se ofrece su ofrenda, sino que queda descalificada y requiere ser quemada.
"Veshebau la edim shehi temeá" - vinieron testigos y atestiguaron que cometió adulterio. También aquí no bebe, y su ofrenda no es ofrendada sino que se quema.
"Veomeret einí shotá" - una mujer que se niega a beber, y lo dijo antes de que se hubiera borrado en las aguas el pasaje que contiene el nombre de Hashem.
"Veshebaalá einó rotzé lehashkotá" - el esposo se retractó y no está dispuesto a darle de beber, después de haber traído ya la ofrenda.
"Veshebaalá ba aleha baderej" - el esposo tuvo relaciones con ella en el camino hacia el Templo, después de que ya recayera sobre ella la ley de sotá, cuando no se sabe si cometió adulterio, y en un momento en que le estaba prohibida. Si el hecho no se supo sino después de que la ofrenda ya fue santificada en la vasija, también esta es una ofrenda que se quema.
"Vejol hanesuot lekohanim minjatan nisrefet":
También las ofrendas de las sotot casadas con kohanim se queman, y la razón de esto radica en la diferencia entre la ofrenda de un israelita y la ofrenda de un kohén:
Ofrenda de un israelita: el kohén realiza el kemitzá, toma un puñado lleno y quema ese puñado sobre el altar, y el resto es comido por los kohanim.
Ofrenda de un kohén: no hay en ella kemitzá en absoluto y no se come, sino que toda ella se quema.
En el caso de la esposa de un kohén que trae esta ofrenda se genera una especie de estatus intermedio. Por un lado, se le realiza el kemitzá como en la ley de la ofrenda de un israelita, ya que la ley de quemar la ofrenda del kohén se dijo respecto del kohén mismo; el kohén toma el puñado y quema ese puñado sobre el altar. Por otro lado, dado que el esposo kohén tiene parte en su ofrenda, el resto no se come. Por lo tanto, después de quemar el puñado lleno sobre el altar, su resto se quema - no sobre el altar como en la ofrenda del kohén, sino en el lugar en el que se queman las demás ofrendas que quedaron descalificadas.
En resumen: esta mishná enumera los casos en los que la ofrenda de la sotá no es ofrendada. Si se hizo impura antes de ser santificada en la vasija - se rescata, ya que solo recae sobre ella santidad de valor; si se hizo impura después de ser santificada en la vasija - se quema. Asimismo se quema la ofrenda de la que dice "temeá aní lo", de aquella contra quien vinieron testigos, de la que dice "einí shotá", de aquella cuyo esposo no quiere darle de beber, y de aquella con quien su esposo tuvo relaciones en el camino. Y por último, la sotá casada con un kohén - se toma un puñado de su ofrenda y se quema ese puñado, y su resto se quema en el lugar donde se queman las ofrendas descalificadas.