Sotá, capítulo 3, mishná 2. Esta mishná comienza enumerando las cuatro acciones que se realizaban con la ofrenda (minjá) de la sotá:
"Henif" - el mecimiento de la ofrenda, tal como mencionamos en la mishná anterior.
"Higuish" - la aproximación significa acercar. La mayoría de las ofrendas requieren aproximación, es decir, tomaban la ofrenda y la acercaban frente a la esquina sudoeste del altar.
"Kamatz" - el kohen toma un puñado de la ofrenda, recogiendo la mano llena de cierta manera, para que sea quemado sobre el altar.
"Vehiktir" - la quema del puñado sobre el altar.
Después de estas cuatro acciones: "vehashear neejal lakohanim" - el resto, luego de retirar el puñado, es comido por los kohanim. Este es el orden habitual de una ofrenda.
El orden de las acciones: ¿la ofrenda o dar de beber las aguas?
A partir de aquí la mishná analiza en qué orden se realizaban las dos acciones: la ofrenda de la minjá y dar de beber las aguas amargas, cuál de ellas precede.
Según la opinión de la mishná: "hayá mashke veajar kaj makriv et minjatáh" - primero le daban de beber, y después traían su ofrenda. La suposición es que en esa situación el castigo no ocurría hasta después de que se hubiera traído la ofrenda.
Rabí Shimón discrepa y dice: "makriv et minjatáh veajar kaj hayá mashke" - primero se ofrece su minjá, y solo después le dan de beber de las aguas. Y su razón proviene del versículo, donde se dice: "veajar yashke et haishá et hamáim" - después le da de beber a la mujer de las aguas.
Sin embargo, si las cosas se hicieron fuera de orden, es decir, según Rabí Shimón, que le dieron de beber primero y solo después trajeron la ofrenda: "im hishká veajar kaj hikriv et minjatáh - kesherá", a posteriori, una vez hecho.
En resumen: en esta mishná enumeramos las cuatro acciones de la ofrenda (mecimiento, aproximación, tomar el puñado y quema) y el consumo del resto por parte de los kohanim. Analizamos la discrepancia en el orden de dar de beber y ofrecer: según la mishná, primero da de beber y después ofrece, y según Rabí Shimón, primero ofrece su ofrenda y después le da de beber, conforme al lenguaje del versículo "veajar yashke et haishá et hamáim" - y aprendimos que a posteriori, si le dio de beber y después ofreció, es válido.