Sotá capítulo 2, mishná 5. Esta mishná trata sobre el lenguaje de la Torá, que después de tomarle juramento a la mujer dice que ella pronuncia "amén amén". De la repetición de la palabra "amén" se aprende el concepto de la 'extensión del juramento' (guilgul shevuá): desde el momento en que una persona queda obligada por un juramento, se le puede extender ese mismo juramento en ese instante hacia otros asuntos adicionales. Este principio rige también en el caso de la sotá, como veremos en nuestra mishná.
Pregunta la mishná: "al mah hi omeret amén, amén?" - ¿sobre qué dice ella amén, amén?
Es decir, qué otros asuntos quedan incluidos en esta declaración:
"amén al haalá, amén al hashevuá" - amén sobre la maldición que ello conlleva, y amén sobre el juramento que se le tomó.
"amén meish zeh" - que no se contaminó con el hombre respecto del cual su esposo le advirtió que no se aislara.
"amén meish ajer" - desde el momento en que ella jura, el esposo puede extenderle el juramento también respecto de posibles relaciones con otro hombre.
"amén sheló satiti arusá unsuá" - ni durante el período del compromiso (erusín), antes de que comenzaran a convivir como marido y mujer, ni tampoco después del matrimonio.
"shomeret yavam ujnusá" - juramento referido a una mujer que quedó sujeta al levirato (yibum).
El juramento de la shomeret yavam:
Se trata de una mujer que se casó por levirato y que ahora está casada con el yavam. Si el yavam sintió celos por ella, la advirtió, y luego ella se aisló con aquel hombre, cuando se le dan de beber las aguas de la sotá se le puede tomar juramento no solo respecto del período de su matrimonio con el yavam ("kenusá"), sino también respecto del período en que era "shomeret yavam": después de la muerte de su esposo, cuando tenía prohibido casarse con cualquier persona salvo el yavam. Si el yavam así lo desea, ella jurará también que no tuvo relaciones prohibidas en aquel tiempo.
Cabe señalar que esta ley sigue la opinión de Rabí Akivá, quien sostiene que una shomeret yavam que tuvo relaciones con una persona distinta del yavam queda prohibida para él, y no requiere más que jalitzá. Pero la halajá no es como Rabí Akivá: aunque a la shomeret yavam le está prohibido tener relaciones con quien no es el yavam, si lo hizo no queda prohibida para él, y por lo tanto él no tiene la facultad de tomarle juramento sobre ello.
Continúa la mishná: "amén sheló nitmeti" - que no me contaminé, que no mantuve relaciones; "veim nitmeti" - y si me contaminé, que vengan las aguas y hagan en mí su efecto.
Discrepancia entre Rabí Meir y el tana kama:
Rabí Meir dice que la declaración "amén sheló nitmeti" incluye también un juramento sobre el futuro: que no me contaminaré de aquí en adelante, y en su opinión las aguas de la sotá pueden afectarla incluso en el futuro. El tana kama discrepa y sostiene que no existe el concepto de un juramento sobre el futuro que tenga efecto alguno.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley de la extensión del juramento (guilgul shevuá) que se deriva de la repetición "amén amén": la mujer jura sobre la maldición y sobre el juramento, sobre este hombre y sobre otro hombre, sobre el período del compromiso y del matrimonio, e incluso, según la opinión de Rabí Akivá, sobre el período de shomeret yavam y de matrimonio levirato, y asimismo "que no me contaminé" y que si se contaminó las aguas harán en ella su efecto. Y discrepan el tana kama y Rabí Meir en la cuestión de si este juramento incluye también un compromiso respecto del futuro.