La mishná 9 del capítulo 1 del tratado de Sotá continúa con el tema de "medida por medida", pero aquí la mishná pasa del lado del castigo al lado positivo, al de la recompensa. Hasta ahora nos ocupamos de que con la medida con que una persona mide se le mide a ella, y ahora la mishná enseña que esa misma regla rige también para bien, y de un modo en que la recompensa supera incomparablemente al acto.
"Vején le'inián hatová" - "Y así también en cuanto al bien":
"Miriam himtiná leMoshé sha'á ejat" - Miriam esperó a su hermano en el momento en que fue colocado en la cesta de juncos, como dice el versículo: "Vatitatzav ajotó merajok" - su hermana se paró y observó desde lejos. Se trató de una espera de una sola hora, un lapso de tiempo breve.
Y aun así, como recompensa por ello se hizo un milagro y todo el pueblo de Israel la esperó siete días en el desierto en el momento en que fue afectada por la tzaraat, como está dicho: "Veha'am lo nasa ad hea'asef Miriam" - hasta que Miriam fue recogida y devuelta al campamento después de haber sido afectada. Una hora de espera de su parte, y siete días de espera de parte de todo Israel.
La cadena de honor: desde Iosef hasta el Santo, Bendito Sea:
"Iosef zajá likbor et aviv" - Iosef mereció enterrar a su padre Iaakov, "ve'ein be'ejav gadol mimenu" - ninguno de sus hermanos era mayor que él en cuanto a la realeza, pues él era el virrey de Egipto. Como está dicho: "Vaia'al Iosef likbor et aviv", Iosef subió a la tierra de Canaán para enterrar a su padre, "vaia'al imó gam rejev vegam parashim" - subieron con él carruajes y jinetes, y de este modo honró grandemente a su padre.
"Mi lanu gadol miIosef?" - ¿Quién mereció un honor mayor que el de Iosef? "Shelo nit'asek bo ela Moshé" - el único que se ocupó de él fue Moshé. "Moshé zajá be'atzmot Iosef" - Moshé Rabenu mismo tomó los huesos de Iosef y los sacó de Egipto, "ve'ein beIsrael gadol mimenu" - no había en Israel nadie mayor que Moshé, como está dicho: "Vaikaj Moshé et atzmot Iosef imó".
"Mi gadol miMoshé?" - ¿Quién mereció un honor mayor que el de Moshé? "Shelo nit'asek bo ela HaKadosh Baruj Hu" - cuando Moshé falleció no se ocupó de él sino el Santo, Bendito Sea, en persona, como está dicho: "Vaikbor otó bagai". El Santo, Bendito Sea, mismo le hizo este honor.
Y la mishná continúa y enseña que no solo respecto de Moshé se dijo que el Santo, Bendito Sea, lo enterró, sino respecto de todos los tzadikim: todos los justos son atendidos de cierto modo por el Santo, Bendito Sea, como está dicho: "Vehalaj lefaneja tzidkeja, kevod Hashem ia'asfeja" - tu justicia irá delante de ti y el honor de Hashem te recogerá. Los justos en general son enterrados y atendidos por el Santo, Bendito Sea, si no de manera material, ciertamente de manera espiritual.
Resumen: En esta mishná aprendimos que la regla de "medida por medida" rige también en cuanto al bien, y en una proporción que no es igual: una hora de espera de parte de Miriam fue recompensada con siete días de espera de todo Israel. Después nos detuvimos en la cadena de honor que aparece en la mishná: Iosef que enterró a Iaakov, Moshé que se ocupó de los huesos de Iosef, y el Santo, Bendito Sea, que se ocupó de la sepultura de Moshé, y aprendimos que este honor no es patrimonio de Moshé solamente, sino que todos los justos son recogidos en el honor de Hashem.