Estamos en la mishná 4 del capítulo 1 del tratado de Sotá. La mishná describe lo que ocurre cuando el esposo y la mujer sospechada llegan a Jerusalén, y el procedimiento destinado a lograr que la mujer confiese su pecado antes de beber las aguas de la sotá.
Texto de la mishná:
"Vaiaalú otá lebet din hagadol shebirushalaim" - la hacen subir ante el gran tribunal, es decir, el Sanhedrín que se sienta en Jerusalén, en el Templo.
"Umaimín aleha" - la atemorizan e infunden en ella temor.
"Kederej shemaimín al edé nefashot" - del mismo modo en que intimidan a los testigos que vienen a testificar en juicios de pena capital.
Así como se les dice a los testigos en casos de pena capital: si quieres testificar contra una persona de manera que ello lleve a su muerte, debes comprender la gravedad del asunto (y tal como describe la mishná en el tratado de Sanhedrín las formas de intimidación, para que no digan algo que no sea verdad), del mismo modo se le dice a la mujer: si realmente cometiste adulterio, es mejor que lo confieses en lugar de ponerte en una situación de peligro de vida, ya que podrías morir por beber las aguas de la sotá.
"Veomrim la: bití":
Se dirigen a ella con un lenguaje de cercanía - "bití" (hija mía) - y le aclaran que muchas cosas podrían haberla llevado a pecar. Al señalar factores externos, hay esperanza de que esté dispuesta a confesar:
"Harbé iain osé" - beber vino, y bajo su influencia es posible que hiciera lo que no debía hacer.
"Harbé sejok osé" - la risa y la excesiva ligereza pueden provocarlo.
"Harbé ialdut osá" - la inmadurez puede ser la causa.
"Harbé shjeneha haraim osim" - vecinos malos que influyeron negativamente en ella, y no es que ella misma sea una persona mala. Las cosas suceden.
"Asé lishmó hagadol shenijtav bikdushá, sheló imajé al hamaim":
Continúan y le piden que confiese por el gran Nombre del Santo, bendito sea, que se escribe en santidad, para que no sea borrado en las aguas. Pues la porción de la sotá se escribe sobre un pergamino, y esa escritura (que incluye el Nombre del Santo, bendito sea) se borra dentro de las aguas que ella bebe. Si bien está permitido hacerlo, ya que la propia Torá lo ordena, conviene evitarlo si es posible. Por eso le dicen: confiesa el asunto y no nos obligues a borrar Su Nombre.
"Veomrim lefaneha devarim sheenam kedai leshomaa":
Dicen delante de ella cosas que no es apropiado ni conveniente que escuche - "hi vejol mishpajat bet aviha" - ni ella ni su familia. La Guemará explica que le cuentan acerca de los actos de los grandes de Israel, que confesaron sus pecados y no se avergonzaron, como el episodio de Iehudá y Tamar. En efecto, no es apropiado compartir con ella estas cosas, y aun así lo hacen con la esperanza de que ello la influya a confesar su pecado.
En resumen: en esta mishná aprendimos que hacen subir a la mujer sospechada ante el gran tribunal de Jerusalén y la intimidan del mismo modo en que se intimida a los testigos en casos de pena capital, para que confiese y no entre en peligro de vida. Vimos las formas de persuasión: señalar los factores externos que podrían llevar al pecado (vino, risa, inmadurez y vecinos malos), el pedido por Su gran Nombre para que no sea borrado en las aguas, y decir cosas que no conviene que escuche - los actos de los grandes de Israel que confesaron sus pecados, como el episodio de Iehudá y Tamar.