Shevuot capítulo 7, mishná 7. Esta mishná comienza con una lista de casos en los que quien viene a cobrar lo que le corresponde debe jurar. Esta lista aparece en su origen en la mishná del tratado de Ketuvot, en el capítulo noveno, y la mishná que tenemos ante nosotros establece: así como en esos casos se requiere juramento, así también los huérfanos que vienen a cobrar una deuda que pertenecía a su padre, también ellos deben jurar.
Así se enseña la mishná: "Keshem she'amru" - así como dijeron los Sabios en el tratado de Ketuvot:
"Hapoguemet ketubatah" - una mujer que ya recibió parte de su ketubá pero no el monto completo. El esposo alega que cobró toda la ketubá, y ella alega que cobró solo una parte de ella, y por eso "lo tipara ela bishvuah" - no cobra a menos que jure.
"Ve'ed ejad me'idah shehi peruah" - un solo testigo declara que ya fue pagada, y ella dice que no fue pagada. Ciertamente el documento aún está en su poder, y este documento indica que no fue pagada, pero como hay un testigo que declara en su contra, no cobra a menos que jure.
"Minejasim meshubadim" - una mujer que viene a cobrar su ketubá de bienes que su esposo ya vendió a otros, y ella tiene un gravamen sobre ellos y por eso puede cobrar de ellos. También aquí no cobra a menos que jure.
"Uminijsei yetomim" - una viuda que viene a cobrar su ketubá de la herencia que ahora está en poder de los huérfanos, no cobra a menos que jure.
"Vehanifra'at shelo befanav" - una mujer que cobra su ketubá cuando su esposo no está presente, por encontrarse en otro lugar, no cobra a menos que jure.
La ley de los huérfanos:
Así como los Sabios dijeron todas estas cosas, "kaj hayetomim lo yifra'u ela bishvuah" - los huérfanos que vienen a cobrar una deuda que se le debía a su padre, también ellos no cobran a menos que juren.
¿Y cómo juran estos huérfanos? Ellos mismos no estaban presentes, y por eso este es el texto de su juramento: "Shevuah shelo pikdanu aba, velo amar lanu aba, veshelo matzinu bein shtarotav shel aba sheshtar ze paru'a" - nuestro padre no nos ordenó ni nos dijo nada sobre que la deuda ya fue pagada, y tampoco encontramos entre sus documentos algo que atestigüe que este documento, el contrato que indica la obligación de pago, fue pagado.
Explicación de la Guemará - quién murió primero:
La Guemará explica que se trata de huérfanos que vienen a cobrar de huérfanos, y de aquí que hay que plantear el caso en una sola dirección: el prestamista, que prestó el dinero y cuyos hijos vienen ahora a cobrar, murió primero, en vida del prestatario. En tal escenario los huérfanos del prestamista se encontraron desde el principio en una situación en la que podían cobrar del prestatario, que aún estaba vivo.
Pero si fuera al revés, que el prestatario murió primero: el padre de ellos, el prestamista, no podría cobrar de los huérfanos a menos que jurara, y una persona no transmite en herencia un juramento, no tiene la posibilidad de transferir a la próxima generación el derecho a cobrar mediante juramento. Y como esta es la regla, necesariamente la mishná trata de un caso en el que el prestamista murió en vida del prestatario, ya que de lo contrario el caso no se sostiene.
Rabí Yojanán ben Beroka:
Rabí Yojanán ben Beroka dice: "Afilu nolad haben le'ajar mitat ha'av, harei ze nishba venotel" - aun si el hijo que viene a cobrar con este documento nació después del fallecimiento de su padre, y no puede jurar que su padre no le dijo nada, ya que nunca conoció a su padre, aun así jura y cobra. En lugar de aquel testimonio, jurará que no encontró entre todos los documentos que este documento fue pagado.
Rabán Shimón ben Gamliel:
Rabán Shimón ben Gamliel dice: "im iesh edim sheamar haav bishat mitató: shtar ze enó parúa - hu notel shelo bishvúa" - si hay testigos de que el padre dijo al momento de su fallecimiento que el documento no había sido cobrado, su hijo huérfano cobra sin jurar, ya que es como si el juramento ya se hubiera cumplido: los testigos declararon que el padre dijo exactamente aquello sobre lo cual habría jurado, que el documento no fue cobrado. Por eso no se necesita juramento.
Sin embargo, el Taná Kamá sostiene que incluso en este escenario se requiere que el hijo jure, porque se teme que quizás el padre dijo estas palabras solo para dar la impresión de que tiene dinero potencial afuera y que su hijo hereda una herencia considerable, y es posible que sus palabras no sean verdad. Pero cuando se lo dice a su hijo, se presume que es la verdad, y por lo tanto, si el hijo jura sobre ello, cobra.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que así como los Sabios enumeraron en las ketubot casos en los que la mujer no cobra sino con juramento, del mismo modo los huérfanos que vienen a cobrar la deuda de su padre juran que su padre no les dejó instrucciones ni les dijo nada, y que no encontraron entre sus documentos que este hubiera sido cobrado. Vimos la necesidad de la Guemará de que el prestamista muriera en vida del prestatario, ya que una persona no transmite juramento en herencia; la opinión de Rabí Iojanán ben Beroká de que incluso un hijo nacido después de la muerte de su padre jura y cobra; y la discusión entre Rabán Shimón ben Gamliel y el Taná Kamá en el caso en que hay testigos sobre las palabras del padre al momento de su muerte.